“无遮”“非遮”和《顺正理论》
一般我们说，把“遮诠”（否定的表达）里分为“无遮”和“非遮”是从清辨开始的，无遮，比如“房间里没有兔子”，非遮，比如“房间里的不是兔子”，前者惟独完成否定即可，后者则在否定之后暗含了一个肯定。
而类似清辨对非遮、无遮作出的区分，在《顺正理论》已经提到：
①“因有所诠而生智者，此智初起，但缘能诠，便能了知所遮非有，后起，亦有能缘所诠，知彼体中所遮非有。”
②“因无所诠而生智者，初起、后起但缘能诠，于中了知所遮非有。”
《顺正理论》说：
一个是“有所诠”（有所表述的对象），当心最初生起对名词（能诠）的认识时，能知道所否定的内容不存在；当心识继续观察时，能认识到前述名词所指向的对象，知道这个对象（所诠）里确实没有那个否定的内容。众贤举例——非梵志，不是婆罗门，那可以是其他种姓。
一个是“无所诠”（所表述的实体对象），当心去生起了解那个名词的时候，不论前后，都只能认识到那个名词本身所否定的内容不存在（而不能继续追究到什么名次以外的对象存在）。众贤举例——非有（没有）、“本来无”（本来没有）。
众贤这里所说的“有所诠”和“无所诠”的区分即相似于“非遮”和“无遮”的区分。
提问：
那么，“无自性”是“无遮”还是“非遮”呢？
“无常”是“无遮”还是“非遮”呢？
