宗义略讲001·16
那么佛教的宗派，我们一开始讲，在佛教宗派系统当中，最初的一段时期我们叫“原始佛教时期”，一般我们说是和合一味的，是没有分别的，这个“和合一味”是大历史的角度这样讲啊，其实完全没有分别、没有差异是绝不可能的，只是因为当时有佛陀在，或者离佛陀这个时代还不远，有大量直接听到过佛陀教法的长老们在，所以大家彼此之间的差别、歧化还不是很严重，所以才说它是和合一味的，平等无缺的。
事情一定是这样的，绝不可能突然出现两个宗派，观点完全不一样，不可能的，总是有一个过程。释迦牟尼佛圆寂以后，过一段时间，要对佛陀所讲的教法进行整理、解释，这就出现了文字记录的教典、论典，最初的论典不是像今天说的某个毗昙（毗昙就是阿毗达摩的古译）是哪个宗派的论典， 另一个宗派则有另一部毗昙…… 最初也就没有后期这些宗派成型后的说法。
佛教宗派呢，最早是这么说的，先是分成“上座部”和“大众部”。（这个也是把它简单化的结果，我们要知道我们所有的做法，都是要很简单地把复杂事情讲清楚，谁能用几句话把复杂问题讲清楚，我们就觉得这个人很有水平。）我们简单一刀切说大众部和上座部，其实它们之间的关系绝不是一刀可以切得很清楚的，但这么方便理解。
上座部系统呢，核心的后来发展成了今天南传，他们也自称“南传上座部”，那么现在也有人认为他们是上座部、雪山部的。另外还有一系上座部，很重要的一系，就是今天 我们常说的“ 根本说一切有部”，或者 简称“ 有部”，“有部”后来又发展出其他宗派……
有部认为其他宗派都是由他分化出来，所以在藏传的宗义书中，是用“有部”“经部”作为小乘的代表来谈的，这个原因是什么呢？是因为藏地比较信赖有部的说法， 有部说“ 所有的小乘宗派，都是从有部分化出来的”，但实际上这句话是谁说的呢，这句话只是有部人说的，明白吗。藏地得到的宗派演变的主要经典是由有部的论师写的。
其实每个宗派都会说“我是最老的，它们都是从我分出去的”，藏地主要得到并信任了有部的经典，所以他们倾向于认为，所有的这些其他的小乘十八部、二十部，其本源就是根本说一切有部。其实不然，这些部派之间，绝大部分是类似于远方兄弟的关系，而不是祖孙关系，其他宗派和“有部”大都不是“从”他所“生”的关系，是演化出来的结果，是并列发展的关系。因为是平行发展，所以有的远系的宗派立意差别就有点大。
有部 自身也在演变，有中印度的有部师、东印度的有部师、西印度的有部师、克什米尔的有部师…… 到最后一个从有部分化出来的，就是经部，
经部又被称为譬喻师，最初是从有部当中的譬喻师而分化出来，那么藏地今天对“经部又叫譬喻师的解释”是 说“他 用因明的方式 、譬喻的方式” ，但是早期对“譬喻师”的解释不是这样的指向因明，早期对“譬喻师”这个名称源头的解释是说，他们大量用比喻、用譬喻经，为什么称为经部呢， 他们是“ 以经为量”（以经为标准，而反对有部以论为标准），以“十二部经”当中的“阿毗达摩经”为标准，大量运用譬喻经、用讲故事的方式来宣教，
今天我们看藏传对“经部”的说法，虽然在名字上说 他“ 以经为量”（以经为标准），但是你看他的解释当中，你完全看不到半点以“经”为“量”背景啊，完全是“以论为量”，而且（照宗义书的说法）是以“七部量论”为量、或者以《俱舍论》为量，这让我都不知道 这个“ 经部”的“经”字落在何处。
