宗义略讲001·11
那么从这个（四部的阿毗达摩差别不大）背景下，我们再学习阿毗达磨，我们再学习宗派背景下，那么这个当中任何一个学好就可以。那么有部，唯识他的体系都非常庞大……
经部很有趣，以我们以前的学习看西藏这个经部宗，拿今天的话来说，感觉像以前学到了假的经部……西藏所讲的所谈的经部，说实话在历史上根本没出现过具体的人，它是一个根本不存在具体人物的一个“经部”，比如说你在印度的佛教史里去找一找，有没有持这样经部观点的人呢？没有。非常吊诡的一件事情，是没有这样的人的 。藏传宗义书里面的“经部”所“拥有”的 论典不是他自己的，要不就是《俱舍论》， 人家自己说“理长为宗” 的， 从没说过自己就是经部，不过是有借鉴经部的一些观点，其实主体还是有部的框架呢…… 要不就是《七部量论》，也不算经部的，人家七部量论的作者是唯识 的……那“纯经部” 本身东西呢，好像藏地还真没有。
藏地呢，本身缺乏经部自身的经典，他是用推理的方式来推出一整套“经部（应该）是怎么说的”，他是“理有固然”，但是“事未必然”。
今天我们来谈“活着的经部”的话，还好，虽然说没有完整的很完好的经部的经典，但是在汉地有一些经部的教典，有一些，比如说《成实论》、《四谛论》这些，我们还是能借此看到一些纯经部说法，和藏传这个推理出来经部很不一样。藏传说的“经部”实际上是拿来了《量论》系统的，唯识系统的，然后他把这个搬过去说“这个叫经部”，我们还是这么说，到时候你们去找，是这样的经部的人有吗？你举不出例子来，印度没有过 持这种观点的“经部”的论师。
