宗义略讲001·10
那宗派差别……这个讲起来有点麻烦，我们一点点讲吧，我发现一下午讲完是不可能的。每个宗派对佛教、佛经有一部分不同解释，包括对自己解释有一些圆法，讲得圆满一些，讲得自恰一些，这个是我们概念上的宗派。
现实的宗派都是活的，不是死的，我们在学宗派时候，很容易以为宗派是死的， 就是找着书上“长”的， 是铁板一块，宗派都像是被定型的。老实说宗派如是被规定的，宗派就不会分化了。实际上的宗派就是有不断互相渗透，有互相反制，互相交叉，然后才出现越来越多的差别。
我曾经讲过一次《异部宗轮论》，这里面不同的说法非常非常多，我们现在看到有些宗派的说法，会觉得“这些说法那么奇怪呢？”
我们学习的佛教也受到语言的局限，（不是因为汉语，我们再往前推，）受到传来汉地的经典的语言局限，我们北传佛教基本是梵语背景的。翻译到中文的经典大部分是通过梵文来翻译的，而梵文系统呢，基本就是跟说一切有部非常有关的，主要围绕的就是这一系的经典。
我们看，如果把这一系（梵文为背景）的说法和其他（语言为背景的）系统的说法来相互比较的话，会发现差异非常大，但是比如经部、唯识、中观，即使它们，互相之间似乎差异很大，但是如果另外一个（语言背景下）宗派的人，比如说大众部的人，他来看有部、经部、中观、唯识，他会觉得“你们这几家的阿毗达磨太相像了”，你看，有部、经部、中观、唯识之间觉得差异这么大的这个阿毗达磨系统，如果在其他的语言背景下的部派看来（比如说犊子部系统或大众部系统），他们来看有部、经部、中观唯识，会觉得“你们阿毗达磨近乎是一样的，差别太小啦”，什么原因？因为这一系列都是基于很近的语言背景，是梵语系的。
那么从这个背景下展开，要给大家说的就是，假如我们要学习这一 系—— 有部、经部、中观、唯识的阿毗达磨、佛教基础，从哪一个系统的入手都可以，因为差异不是很大，变动很小。这四家阿毗达摩中比较重要的，是根本说一切有部的阿毗达摩，因为有部几乎是此后几家阿毗达摩展开的一个核心和背景。比如经部和唯识的阿毗达磨， 几乎要算是“贴着” 有部阿毗达摩的基础上展开的。
经部是最后从有部分出来的，表面上看它提出观点和有部差异非常大，但是如果你看他体系的话，和有部几乎是一模一样，这也就是为什么我们在学《异部宗轮论》的时候，总觉得里面提到的佛教其他宗派的一些观点“闻所未闻”，非常奇怪，为什么呢？因为我们已经习惯了有部、经部、中观、唯识这一系列说法，而这几家本就是近亲，
今天我们看，巴利文的阿毗达磨和北传的阿毗达摩差别非常大，虽然同属于上座部系统，（有部和上座部都是上座部系统，）我们也可以看到这当中，很多早期的相近的痕迹，但是他的阿毗达磨发展到今天来说，两家的差异就非常大了，为什么，他用的语言就是不一样的，（语言和地域差别都比较大）。
