宗义01·3
◎宗义与佛教论典学习问题
但是现在我们看到的，佛教内部的人，对于哪些属于学佛基础的必修课甚至都不清楚.我前面讲了，我一直推荐的三个基础学习科目：一个道次第（类似于《内科住院医师必备手册》）；一个阿毗达磨（类似于《最新药物手册》）；还有一个， 宗义，就是佛教宗派哲学（这个我不知道拿什么来比，大约有点类似于每年的“内科学高峰论坛”的《论文集》吧）。
我觉得学习佛教宗义是非常重要的，《宗义书》（这是值得一类佛教内部创作的同一类型的作品），我们可以简单把它理解成《佛教思想史》， 就像婆罗门教的“六派哲学” ，《宗义书》比较像佛教里面的人写的《佛教思想史》，那么学了这个你既可以对佛教整个演化历史有所了解，同样对它背后宗派观点有所了解 ，特别重要的是，《宗义书》它梳理了佛教内部的核心问题——什么是“空”，什么是“无我”。
《宗义书》或者《佛教思想史》的这一类书，就是我一直很建议大家学的，特别是什么原因呢？因为佛教内部在谈到比较深的、特别是空的问题、无我的问题，就会牵涉到与其他宗派的一些对比，因为佛教它不是一个独立的东西，是在一定社会历史背景下的产物。
佛教不是一个独立的，宗派也不是独立的，比如说中观派，可能某一个观点提出就是有针对性的，比如说你唯识的某一个观点是有一点特别，或者中观认为有一点过了，那我会针对性的提出相应的观点，那么这个“新”观点 、“新”论点 提出，它是有其背后原因的，那么如果我们能够知道他的原因的话，我们更能知道中观派他自己的（或者某一派别）着眼点在哪里，他的思路是什么。
那么，不仅中观是这样，那么对唯识来说也是一样，比如中观对唯识有一个批评以后，唯识要对他进行回应，或者小乘有部、或者经部要对它进行一个回应，那么，这个促进了佛教解释学的发展。
今天我们有一个 先天的学习的“ 弱势”，我们的弱势是我们没有直接出现在佛的面前（或者说佛没有直接站在我们面前），如果你们直接在佛的面前的话，你有什么问题就可以当面、当场问他，他马上就会给你一个答案，就解决问题了。那既然我们没有直接在佛的面前，我们只有通过这些后来的这些解释系统来学习佛教， 那么，解释性的“ 论典”就是绕不开的 东西了—— 他不是一个最好的方式（因为最好的方式是直接见到佛，这就是为什么后来就纷纷主张要念阿弥陀佛，去极乐世界，往生 ，因为可以直接见佛“面授机宜”）， 但是对我们现在来说，就是最好的方式。
现在的学习，解释性的教材是一个绝对不可以绕开的工具，也可以说，借助成熟的教材体系来学习是现存最好的学习方式了。你必须要通过论典，通过后来大师们的解释去通达之前的佛菩萨的原意、密义，你要是觉得可以靠自己瞎猜来通达佛经的原意的话，呵呵，你是想多了！事实上，你连老婆这两天为什么不开心都不知道啊！
