吉藏传说多出的“好、丑、愚、堕”

吉藏传说多出的“好、丑、愚、堕”

吉藏二十一种说中较其余诸说所特别多出者有四——“好、丑、愚、堕”。

“好、丑（美、恶）”可以作为“实之德”（事物的性质）是比较容易想到的， 但，“美丑”是否是事物本身的性质则可以进一步讨论。假如我们认为“美丑”是作为一种主观的审美而被附加于客观的事物之上的概念，那么，“美丑”就很难作为事物本身 具备的性质了。在印度正统婆罗门教哲学背景下，数论和胜论分别代表了向内和向外的两种朝向，以向外 为特色的胜论派之不主张“美丑”为事物本身的特征也是胜论派理论发展的应有之义。从这点上来说，后期主要的胜论师并不以“美、丑”为“德”（性质）就可以理解了。

吉藏德句义二十一种说中，“愚”和“堕”是和“智”、“勤”一起成对出现的。吉藏《百论疏》：

“二者求那……有二十一法，谓……苦、乐、憎、爱、愚、智、懃、堕……苦、乐、愚、智等以神、意二主谛 ……”

这里的“愚”，就是无知，可以对应佛教法相里的无知、无明或者痴。吉藏《中论疏》说：“卫世师求那谛中二十一法有于愚者。愚即三毒中一，当知外道同明三毒。”“三毒” 中一的“愚”，即“贪、嗔、痴”的“痴”。以“愚”与“智”相对，以“堕”与“勤”相对，和其余“一、异”“彼、此”“爱、憎”“苦、乐”“合、离”“法、非法”，都可以算作是成对出现的“性质”（“德”）。

同样的，“懃、堕”也是互为正反的一对。由此我们可以推知，吉藏二十一种德中的“堕”，并非“堕落”的“堕”，而是应该通“懒惰”的“惰”。检《故训汇纂》释“堕”：

《札迻 ·易是类谋某氏注》卷一“堂藩信每～怠”孙诒让按“堕，与惰通”。

《资治通鉴 ·汉纪五》“百官之～於事也”胡三省注“堕，与惰同”。

《文选 ·枚乘（七发）》“手足～窳 ”李善注引郭璞《方言》注曰 “堕，懈堕也”。

可见，“堕”确实一直可以做“惰”用。