微课佛教史408·3
这以后又有一次，白云守端禅师就问大家：**“古人道，如镜铸像，像成后，镜在甚么处？”**古人说，就像把铜镜拿来铸造佛像，佛像已经完成了，那么镜子去哪里了呢？大家不管怎么想，都回答不出来，然后就让人去把五祖法演禅师找来了，就问他怎么回答，就是把铜镜熔化了铸佛像，佛像已经有了，那么铜镜呢？
五祖法演禅师的回答在文字上是这么说的：**“也不较多。 ”**也没有更多的。我也不知道这句话在当时是什么意思，但是 意思大家可以理解…… 大家也可以想想，铜镜熔化了以后成了像，那镜在什么处？镜没了呗，是唯名言有啊。这个就像佛教中观里面长期使用的一个例子一样，蜡烛燃烧之后，到什么地方去了？镜子又到什么地方去了？
五祖法演禅师回答了以后，白云守端禅师就觉得 ：“ 哎，对了，现在总算对了 。”
好，从此以后就分座讲法，就是让五祖法演禅师可以代自己讲法了。后来五祖法演禅师又去了舒州的另外一个寺院，再后来又回来继承他师父的寺院。出去以后再回来，是可以的，他后来又回到了舒州白云寺。最后年纪大的时候，又去了黄梅山的五祖寺，所以后世称他为五祖法演禅师。
这几则临济的公案好像都有很重要的一个相同点，有点“向上一着”的意思。单纯靠文字学习等等确实可以有所了解，但是最终仍然心存不安 ，终究不是“己心中所出法门” 。即使不是临济，雪峰义存禅师那里也有这个情况，心还是有不安，最后一定是要从己心中所出法门。这一点估计也影响到了宋明理学——精确点应该说是 其中的“ 心学”，也是说要从自己心中流出。
今天就先讲到这里，谢谢大家！
