微课堂佛教史402·1
好，我们继续讲一点佛教史，现在讲到禅宗史。
在禅宗的临济门下，到了宋代就分出两系——杨岐方会和黄龙慧南。我们已经注意到了，这两支都有云门系的背景，或者说和云门系有点关系。在经历了最初的临济和曹洞的兴起之后，云门这一系在禅宗史上也有过一段很兴盛的时期。
那么，在这个云门的背景之下，临济这一系又重新冒了出来。我们前面也讲了，这是由于多种原因形成的，既有战乱的原因，又有皇家支持的原因。总的来讲，临济这一系的禅风是比较痛快的风格，而云门也好，法眼也好，都有点士大夫的文人禅的味道。
到了宋代的时候，有很多的文人就开始介入禅宗的修学。在唐代的时候这种情况还不算特别明显，主要是高层的类似裴休这样的人物，一般的文人、士人阶层学禅的并不多。为什么到了宋代突然出现这么多士大夫学禅呢？我认为是有原因的，主要的原因就是——门槛降低了。
唐代有玄奘法师在前面把着，后面又有义净三藏或者义净法师，还有华严、天台等等这些教理系的宗派在扛着，那么对于一般人而言，佛教的义理、精英佛教不是那么容易进入的。所以在唐代的时候虽然出现了儒家与道教和佛教争地位的现象的，实际上至少在哲学方面，是没有办法真正争到地位的。当然，经过唐武宗灭佛，又经过五代时期的战乱以后，佛教的义理之学是衰弱了，而且衰弱得非常快。
此时，禅宗这一支就兴起了，而禅宗这一支是不太强调义理的。我们可以想象，假如当时的士大夫们所碰到的佛教是像唯识宗这么强调基础知识的，或者像中观这么强调辩证的，估计他们也不太容易上手（近代以前，中国佛教史里面找不到几个真的懂中观、唯识的居士）。我们可以看到，在居士当中，甚至是士大夫当中，真正在佛教的教理方面能够上手的人几乎没有（不要跟我讲明代研究唯识的那几个居士，他们的那些注疏只有历史文献价值，没有佛学价值），一直要到民国的时候才会出现。民国之前，在汉文化的范围当中，几乎没有能够在教理方面上手的文人。
极个别的也存在，比如说在华严宗当中，有李长者注《华严经》。首先，应该说他对《华严》的理解，确实是比较广泛而且深入的。另外一方面呢，他是带着中国的观点去看《华严》的，是带着《周易》的观点去看的。不过，无论如何他已经是中国佛教界的居士当中顶级的人物了，大概可以说，华严的李长者是中国佛教中居士在义理佛教方面的天花板了。即使这样，他也只能算是华严的旁支，不能算是正统的，因为他是自学看书的，没有系统，特别是没有经过类似法相这个系统的成建制的学习。
但是到了宋代，整个佛教界的气氛又不一样了……
