微课佛教史386·2

唐宋以后的那些士大夫们即使略微地接触一些禅宗，即使学得多一点，但是由于他们不是宗门内部的人，对这些事情其实搞不清楚的。他们会留下一些“文献”，而这些文献其实给后来的禅宗史的整理造成了很大的麻烦。当然，如果非常了解、仔细梳理的话，还是可以尽量梳理清楚一点的。

但问题是，这些士大夫或者名人所写下的这些东西，还是会被世间人用作我刚才讲的“诉诸权威的诡辩”或者“诉诸权威的误解”。这些人是中国历史上重要的诗词家，或者历史学家—— 历史学者肯定算不上，这些人基本上都算不上历史学家，就是记录历史的人，但他们文章的可信度其实并没有那么高。

我在前面也讲过了，由于后期的禅宗本身对这些文献的把握不像教理派的要求那么严格，所以记载也好，记忆也好，都会出现大量的偏差、误植，而这些偏差还会被后人放大。放大了以后呢，就会出现一些很莫名其妙的历史， 比如相差两三代人的忽然有了交流，自己的五六世法孙突然成了自己的师父…… 就是类似我们后来看起来比较莫名其妙的历史。

当然，对于一般人的来说，如果本来就不知道禅宗历史的话，可能不会觉得莫名其妙，都不会想到这里面有问题。如果你是真正研究相关历史的话，你把那些年代一排，肯定就会觉得有问题，再把几个史料一排，哪个在先哪个在后，还是可以排出来的，那问题也就摆出来了。

所以在这个背景之下，我们一方面要承认士大夫阶层学习禅宗是对禅宗有好处的，但是另外一方面，他们的介入其实对禅宗也会有一定的伤害或者模糊禅宗的教义。

今天本来想讲石霜楚圆禅师的，但是讲着讲着，就讲到这里了，那就明天再讲石霜楚圆禅师吧。

今天先到这里，谢谢大家！