微课佛教史385·2
中唐以后，也有一些士大夫笔下与佛教相关的文字是未见得可信的。比如什么呢？比如说，师父去世以后，弟子要为师父找个名人写墓志，写碑铭。这个时候呢，弟子就带着钱，去找当时著名的士大夫或者书法家或者文学家。如果是去找这些人写碑铭——这种形式的，甭管相关的这几个人多有名气，这个碑未见得是可信的，是有可能出现伪史的。
当然，我们不是说要把 这一部分完全略掉，它们也可以拿来作为参考。但是，比如涉及到一些具体的年代等等，如果能够查到其他的年代资料作为背景，而且那些资料更加可信一点的话，这些“文学家”写的“花了钱”的东西就没有这么重要了。
我以前读中学的时候看过一本书叫《诡辩术》，书中的总结当中说有一种诡辩叫“诉诸权威”的诡辩 ——其实和这个事情的性质就是一样的。就是说，这个人可能是文学家，或者是诗人，在普通人心目中很有名，但是他在佛教上或者历史上是没有什么建树的，所以他写的这些文献（文字）其实也并没有那么重要。
没有那么重要，并不是说要完全抛弃，我也没有这么说。比如说，王维写的六祖的碑重要不重要？可以参考。但是，假如看到他的文献和一些其他的文献之间有矛盾的时候，我是不会把王维的那些文献钉在板上，把它们当作很重要的基准文献。
这个事情在唐代的后期以及宋代以后，其实是大量出现的。就是说，有大量的文人参与到了禅宗的碑铭或者墓志铭 的“创作” 当中去，甚至在某个人的语录的最后，总要找到一位大师级的人物来给他写个传记 ，来“捧一捧”——出世的佛教需要世俗名人来确定其地位了……
