微课堂佛教史381·1
到了唐代的时候就出现了这种“俗讲”，在当时俗讲僧的名气要比我们现在所知道的那些法师的名气大得多，就是一般的人也能够听得懂他们讲法。他们就是连讲带唱，有点像郭德纲说书，所以大家肯定都能够更多地听得懂他们所说的。虽然这些俗讲僧在当时的弟子是非常多的，因为大家都愿意听他们讲，但是这些人是会被历史所淘汰的。
我们现在有些法师的讲课也很俗讲，好像我也有点像啊。台湾有些法师讲课跟讲相声似的，内容不一定正确，或者说内容跟正确都搭不到边，但是他们能够讲得大家都很愿意笑，是吧？也好吧，也是一种俗讲。 好处是受众面广……
那么，从 汾阳善昭产生 开始，禅宗里面也出现了类似的这种形式，就是前面来一段公案，来一段禅宗里面比较重要的故事，后面再来一个颂子总结一下。苏州的评弹也是如此，前面先讲一堆，然后“叮咚叮咚”地开始唱起来了，也是差不多的。其实以前梵文的颂子都是可以唱的，它们都是有调子的。
在禅宗的 “颂古” 出现之前，我们已经讲过，禅宗出现了一些语录的形式。这些语录有时候是怎么来的呢？就是前天我们讲到过的小参、上堂等等时候的一些对答。
比如说某某禅师要去开堂，到了一座寺院，第一天进这座寺院，就先点一支香，对吧？古代也是一样的。第一支香先给当今圣上，祝他 万寿无疆……先 这样说一说。再点 一支香，当今圣母皇太后……类似于这样 ，马屁先拍足了。再一支香， 如何如何……最后再来上堂 。
最后，把自己的家门一报： 我是继承谁的教法…… 接着就开堂，开始讲经——其实也不是讲经，叫开法。这个时候呢，在文字当中表现出来是一些禅宗的对答的形式。这些对答，有时候是商量好的，或者有时候是有脚本的。有一个人出来问，比如 问“如何是祖师西来意” ，那么禅师就在这个时候回答说“放汝三顿棒”等等。有些确实是实际的交锋，有些则是事先排练过的。我们之前讲过菏泽神会禅师，对吧？荷泽神会禅师的“滑台南宗定是非”，看起来也像是排练过的。
那么，这些文字就会被记录下来。比如说，某位禅师可能住持过五个寺院，每个寺院都有几次比较重要的法会。如果我们仔细看的话，就可以对宋代的禅宗或者禅宗的法会进行研究（包括敦煌的文献中也有这样的内容）。它是很明显的，比如说，正月初一是有法会的，是吧？或者正月十五，是有的。再比如说，三月初三上巳节，再比如说，皇帝过生日，太后过生日，这些日子都要有法会。还有一些比如五月初五、八月十五等等。这些日子禅师都会上堂，都会讲几句，那这些可能都会有记录。比如说，第一个寺院的侍者给他记录下来，然后第二个寺院的侍者也给他 记录下来…… 他担任住持的几个寺院全都给他记录下来以后，以后收集起来整理一下，就变成“某某禅师语录”，就可以印书了。
