微课佛教史380·2
那么，故事的原始版本是怎样的？
原本，汾阳善昭禅师在冬天的晚上确实是停课了，罢参了。结果有一个和尚实在憋不住，找到老和尚发难 ：“ 您老和尚 晚上为什么罢参？”就是问他晚上为什么不讲课 。“你要知道，将来这些听课的人当中，总会有人因为你的讲课而成就的。”9这里也并没有一定说就是六个人，只是泛泛一说。）
这本来是一件小事儿，而且这个和尚说完以后就离开这里出外参学了。可能就是一个很一般的和尚吧，说完以后大家也不关心具体是谁说的（至少早期的传记里边并不关心他是谁）。老和尚则从善如流，就继续讲课了。那么，后来汾阳善昭禅师的门下也确实出了人才，却绝对不是像后来的被神话了的故事。
但是，被神话了的故事当中的师父，就会有名气，可以有弟子，这个也是事实。真的如此，在江湖上混的师父，弟子要是说“我这师父只会讲课”，那肯定没人听你的。你要是说“我的师父是住持”，这个还好一点。如果你说“我师父会神通”，那大家都来看了。这个世间上的宗教界基本上都是这样。
这就是汾阳善昭禅师的神奇故事和故事的来源。
从汾阳善昭禅师开始，就出现了一种禅宗的体例，或者说一种作文的方式，叫作“颂古”。以前的禅宗里面很少见，或者基本上见不到。从汾阳善昭禅师开始呢，就盛行这种“颂古”，什么意思呢？就是他先把之前的禅宗的公案讲一遍，讲完以后，他在后面加四句，或者是来一首诗颂一下，或者评唱一下。对！它就有点像什么呢？就有点像我们今天的评弹。
其实在敦煌的文献当中就有这样的体例了，是吧？叫作“俗讲”。看样子，禅宗也有类似的俗讲。对中国文化产生的影响呢，就是评弹。其实这也是佛经的一种体裁。有些佛经，比如《法华经》，前面先用长行，就是先用散文讲一遍，后面来再一长段白话颂文。在后期的经典当中会出现比较多，在早期的《阿含经》当中也有这种 形式，有些都是单纯的散文性的，有些是颂文性的，有些是颂文和长行间杂的。
那么，颂古，就是先来一段禅宗公案，然后给一段评唱，来一首诗偈收尾……
