《微课佛教史》366·2
而这个时候比较惨的就是教下——几家义理派，和义理有关的宗派 ，比如三论、唯识、天台、华严。唐末五代，两都长安和洛阳都数经战事，其政治、经济、文化地位迅速下降，那研究义理的宗派就不行了，“经济基础决定上层建筑”，没有了皇家、经济 的支撑，象牙塔似的学术机构很难自主地活下去……
法相唯识宗曾经有一段时间在北地（也就是河北一带 ）的发展还是可以的，当时河北那里有三个节度使——河朔三镇。但是到了后期，在五代十国的时期，那里也是战乱频繁，契丹、北汉和北方朝廷连年拉锯…… 所以社会基础、经济基础都没了，法相唯识宗也不行了。
三论宗，此时已转型为牛头禅，到宋初基本完全 褪去了般若中观的背景，与达摩禅合流、被达摩禅兼并了……
再谈天台一系，他们在这个时间也是出现了断崖式的衰弱。天台一系要等到宋代才复兴，在这个时候也只能是保有一支传承，也就是天台还有一口气在。由于天台本来就是在浙江这一带兴起的，地域性很强，而浙江相对平静一些，所以天台宗还能够传承、延续，只是一代不如一代。后来总算有日本人再把天台章疏送回来，所以到了宋代的时候经过四明知理的努力，天台宗就复兴了，或者说中兴了。
而此时，华严宗已经和禅宗产生了相互的影响，但如果从实际来说的话，华严的大师们已经都没有了，或者说至少记载已经不那么清楚了。教下的华严宗此前也是主要在两都（ 或者说当时的两京——东京西京 ）长安和洛阳的大寺院传播、继承， 其余则在五台山……北方战乱一起， 华严宗也受到了很大的削弱。但是，靠着和禅宗的关系比较好，有一些肩挑两宗的大师，所以华严宗也算是有些保留下来了。（其实华严宗创立之初就考虑到了禅宗并将它融摄进自己的体系，在其教理的设置上给禅宗在巅顶之处留了一席之地，所以方便两宗的嵌入、融合。）
关于法眼文益禅师，我们就先讲到这里吧。
传记里面还有提到法眼文益禅师的《参同契注》，是对《参同契》的注解。这个《参同契》是指石头希迁禅师著作的《参同契》，而不是汉代的《周易参同契》。但是这本《参同契注》现在不见了，不知道什么时候能不能被挖出来，就不知道了。
法眼文益禅师还有一本《宗门十规论》，以前我也看过，具体内容现在也忘了，金陵刻经处有印过。
好，今天我们就先讲到这里。关于法眼文益禅师继承罗汉桂琛禅师的故事我们已经讲过了，其实他跟从罗汉桂琛禅师学习的时间非常短，对吧？前前后后也就是一个多月，时间非常短，但是他继承了罗汉桂琛禅师的法席——不对，法席可能算不上，应该说是继承了罗汉桂琛禅师这一支的传承，而没有继承 他长期追随的长庆慧稜禅师，这个事情我们前两天已经讲过了。这个事情同时也说明了，在那个时期关于传承的问题已经变得非常重要了。
好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家。
