《微课堂佛教史》366·1
那么，法眼文益禅师圆寂以后，获得的谥号就叫“大法眼禅师”，所以把他称为法眼文益禅师。我们前面讲到过法眼文益禅师在讨论《肇论》的时候对华严的关注点，就是“六相门”，是吧？在《肇论》里面就用到了华严的六相——总别、同异、成坏。
法眼文益禅师在其他的地方也经常地使用华严的教义（我们所讲的这个“华严”，指的是“华严宗” ），他还用到了什么呢？华严宗除了“六相门、十玄门”，还有“四无碍”——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。
法眼文益禅师就说：“理无事而不显，事无理而不消，事理不二，不事不理，不理不事。”“四无碍”这个法——理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，在宋代的禅宗经常被用到，可能是特别符合中国人的思路，就特别好用。所以我们在将来的禅宗公案当中，可能经常会提到。 其实“理事”这一对概念，在南北朝时期“ 毗昙宗”人倒是常常提到——理事二谛。所以我们常说，唐代的中国佛教宗派是“接着”南北朝的佛教讲的，华严宗也是如此，华严宗受到了地论师、三论师包括 毗昙师的影响，也受到天台宗的影响……
大家如果有兴趣的话，可以找一本介绍华严宗的书借过来看一看。宝岛出了一点，我觉得还可以，整理得还是不错的。国内没看到什么特别好的书，今天我特地去问了一下，说是国内也有几个专门研究华严宗的学院，但是没有看到相应的教材。那台湾是有这些相应的教材的，我以前得到过几个港台的版本，还是不错的。如果大家有兴趣的话，可以去找一找，这些基础的教材还是不错的。
那华严系的自宗的原典还有什么呢？《华严法界观门》、《 妄尽还源观 》、《华严义海》…… 这些都是华严的一些著作，或者说一些教观——实际上它已经涉及到了华严的教和观了。前面我们提到过的 圭峰宗密禅师，如果要谈到他的教观的话，也是和华严和天台有关。
我们再看法眼文益禅师，他算是雪峰义存禅师门下的，到了他这里应该是第三代。三代还是四代？三代吧。雪峰义存禅师下面的一代就是云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师。玄沙师备禅师下面还有罗汉桂琛禅师，罗汉桂琛禅师再传出法眼文益禅师。
这三、四代都在东南沿海地区：雪峰义存禅师和玄沙师备禅师都在福建，云门文偃禅师在广东，法眼文益禅师在今天的南京，属于江浙一带。南京应该比吴地要稍微偏北一点了，那个时候是五代十国时期，中原的朝廷不停变换，是相当残败破落的，所以禅宗这个时候在中原已经基本上听不到什么声音了，或者说很少有记载留下来 。而当时在江南这一带，相对来说政治比较平稳，虽然也没那么轻松，但是相对比较平稳，不像中原一带是“城头变幻大王旗”。而且东南沿海一带的几位国主都比较崇信佛教，所以对禅宗势力的上升是产生了很大的帮助。
