《微课佛教史》365·2
前面讲的公案里面关于唯识的那一段表述 ，肯定是有问题的。我觉得两位大师的唯识水平应该不至于这么差，我还是认为，这是后人的问题。“万法唯识”并没有这块 “石头在心里还是在心外”的说法，这是连问题带答案全都不对的。我觉得这很有可能是记载的问题，不止是这一段唯识的问题，包括前面罗汉桂琛禅师也谈过唯识，是吧？这两段关于唯识的内容，教理方面都说不通。
虽然说这两位禅师自己都学过唯识了，但是他们的弟子的记载应该是有问题的，因为那两个问题根本不成立。假如说，你来问我：“万法唯识，为什么你要放一块石头在心里？”我肯定回答你：“我说的根本就不是这个心啊！ ”如果你连这两个心根本不是同一个心都不知道，那你还学什么呢，对吧？
还有些人认为唯识纯粹就是“想”出来的，所以叫唯“识”。这个就更加乱搞了，根本不是这个意思。所以这里面呢，可能在理解方面是有点问题的。但我还是相信这两位禅师是专门讨论了一些关于唯识的问题的，只是由于弟子们的水平比较差，处在扫盲阶段（禅宗的语录里常见俚语、方言、白话），所以在整理的时候就经常出现这样的问题。实际上这类记载是非常大的问题，在唯识里面来说简直是不知所云。如果两位大师在唯识方面的水平是这种程度的话，那禅宗也确实没啥可聊的，但实际上应该不是如此。
好，我们继续吧。法眼文益禅师后来就去了江浙一带，受到南唐国主的崇信，最后在南京开法，住在南京金陵报恩院。再后来又去了清凉寺，所以有些地方就称他为清凉文益禅师。
所以我们可以看，从雪峰义存禅师到云门文偃禅师，还有玄沙师备禅师，现在再加上这位清凉文益禅师（罗汉桂琛禅师没有），全都获得了地方割据政权的支持。要说小皇帝可能还算不上，就相当于从节度使到割据政权的地方性首脑，在早期的时候是一些节度使，后来就是割据政权 的“国主” ，比如闽国、南汉、南唐。
这位大师除了具备一定的实力和水平之外，确实是又受到了皇家或者政治方面的支持，这对于佛教的弘扬是非常有帮助的。
我们已经讲过好几次了，中国佛教当中但凡成立的这些宗派（净土宗先放在一边，我们另外再说），它们的兴盛都和皇家扶持有关的。我们现在所讲的禅宗的“五家七宗”所得到的扶持，即使不涉及到皇家，也至少涉及到士大夫 阶级中的高层，比如宰相一级，前面讲过的裴休就是其中的一个例子——他帮助了很多大禅师“出世”。之后我们可以看到，宋代的临济宗和云门宗的诸位大师，都和士大夫阶层 交情匪浅……
