《微课佛教史》363·2
然后罗汉桂琛大师和法眼文益禅师就开始聊天了，聊到什么呢？聊到了《肇论》。 《肇论》是 中国的 中观宗 —— 三论宗的僧肇大师的文集，把他的作品集在一起就称为《肇论》。
他们在谈到**“天地与我同根，万物与我一体”的时候，罗汉桂琛禅师就问了：“山河大地，与上座自己是同？是别？”**山河大地与大师您是“同”还是“别”呢？
大家怎么回答呢？是“同”还是“别”呢？首先，第一反应就是“别”。山河大地和我是“别”，可以这么理解。
然后，罗汉桂琛禅师就竖起两根手指。法眼文益禅师一看到就说：“同。”罗汉桂琛禅师又竖起两根手指，走了。
这个是什么意思呢，我也不是很清楚。但是这里面很明显的，就是它暗示了一件事情，就是罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师一样，学过的东西都不少。之前我们讲过，他们俩都在律寺中待过。那么，刚才这一小段当中涉及的是什么呢？
首先，谈《肇论》，这说明他们关于三论系统或者说至少关于《肇论》是接触过的，虽然从这几句话来看不见得能说是精通，但是聊天的时候一拉起来就谈《肇论》的这段话，至少应该对《肇论》具备一定程度的熟悉。
这段对话是比较重要的部分 ，就是在谈到“天地与我同根，万物与我一 体”的时候问“同”或“别”。“同”、“别”，这是在讲什么呢？
后来法眼文益出山开法以后，就提到过类似的内容，比如他著有《华严六相义颂》，华严六相，就是“总别、同异、成坏”三对概念，出自《 华严经·十地品》的初地部分，华严宗对它专门进行了开显和诠释，“华严六相”是中国华严宗的重要理论基础。罗汉桂琛借《肇论》问法眼文益“万物与我是同、是别”，这 实际上是在对谈华严宗的六相义，说明这两位大师对华严宗也有所了解。
我们可以看到，在宋代的时候，禅宗和华严宗的关系是非常紧密的，法眼文益禅师算是一个代表。在此之前唐代还有一个代表，大家还记得吗？圭峰宗密禅师。荷泽系的圭峰宗密禅师也是华严系的传人，他的华严系的师父是清凉澄观禅师。
顺便说一下，这个“清凉”是指清凉山，就是五台山。而我们说清凉文益（法眼文益）禅师的“清凉”，是指他的清凉寺或者清凉院，是指一个寺院，不是五台山。
清凉澄观禅师算是华严宗的四祖，实际上他和法藏禅师也没有碰到过。虽然清凉澄观禅师是华严宗的四祖，但他也得到过禅宗的传承，他也是菏泽神会禅师这一系的。
那么，从清凉澄观禅师和圭峰宗密禅师开始，禅宗和华严宗就有了联系，到了法眼文益禅师这里，禅宗在理论方面就顿然地向华严宗倾斜。
