《微课堂佛教史》362
我们前面讲过了，当时吴越和福建这一带相对来说是比较平稳的，在五代时期战乱相对比较少，但也不能说完全没有。法眼文益禅师就去了福州，因为福建正是雪峰义存禅师和他的弟子们大力弘化（弘扬、兴化）的地方，所以就去了福州。法眼文益禅师到福州就去了长庆院，跟慧稜禅师学习，而慧稜禅师正是雪峰义存禅师的弟子，这里又引发了另外一件事情。
法眼文益禅师在长庆慧稜禅师门下学习的时候，他自认为是没有开悟的，但是大家都知道他很有水平，都很推崇他，只是他自己觉得还不行。后来法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师学完以后，就开法 了—— 开法就是在寺院里面带学生，讲禅宗、带禅修了。因为他长期是跟慧稜禅师学习的，而且在江湖上比较有名，大家都知道他是跟慧稜禅师学的，他的一个师兄弟就跑来踢场子了。
这件事情大致可以确定是真实发生的，它的记录非常地完整……
法眼文益禅师的一个师弟叫子昭禅师，当时是长庆慧稜禅师门下的首座，差不多是上首弟子。子昭禅师带着长庆慧稜禅师的弟子们，专门去到法眼文益禅师那里问责。法眼文益禅师一看：师兄来了，或者说上座来了。人家是长庆慧稜禅师门下的首座嘛，而当时法眼文益禅师还没有做到首座呢，对吧？于是他就带着弟子出门迎接，把子昭禅师等人请进来，然后宾主落座，“各挂拂子一 枝” 。
用我们今天的比喻来说，有点像什么呢？大家把自己的招牌都亮出来了 ，“各挂拂子一枝 ”，这个“拂子”就相当于证明自己身份的东西，等于是两边平等平等地挂出来了。但是这个气势一看就是不对的，上门来是要挑战的，或者说就是师兄专门来问责的。
接下来，大家就喝茶。呵呵，福建人就是一碰到就喝茶，我看在那个时候大概就有这样的习惯了。现在我们去到潮汕也是如此，一坐下来就喝茶。喝茶的时候，突然之间子昭首座脸色也变了，声音也变了，问：**“长老开堂，的嗣何人？ ”**他这么叫长老，很是震慑：你到底是谁的弟子？差不多就是这个意思。如果我们把它翻译成白话，差不多可以这样：“大师，您到底算是谁的弟子？”
法眼文益禅师就回答说：**“地藏。”**这个“地藏”是指罗汉桂琛禅师，因为他以前在地藏院。法眼文益禅师的意思是说，我的师父是罗汉桂琛禅师或者地藏桂琛禅师。那么，人家就是来兴师问罪的，要的就是你这句话，是吧？
然后子昭禅师就不客气了，说：**“何太孤长庆先师？”那你对得起对不起我们的师父长庆慧稜禅师？“某甲同在会下数十余载，”你跟我一起在先师门下待了待了几十年。当然， 也可能是“数 — 十余载”，就是十年左右，也可以这样解释 ，总之就是非常长的时间。你和我一起在师父门下待了几十年或者十几年，“商量古今，曾无间隔，”我们天天都在一起学习。“因何却嗣地藏？”**你为什么又拜在或者投在罗汉桂琛禅师的门下呢？意思是什么呢？你是个叛徒！你是个骗子！
然后法眼文益禅师说什么呢？**“某甲不会长庆一转因缘。”**我把他的意思翻译过来差不多是这样：“我在长庆慧稜禅师门下虽然学习了很多的时间，但是我并没有开窍。我开窍是在罗汉桂琛禅师门下，所以我应该要继承罗汉桂琛禅师的衣钵，我主要的师父应该是罗汉桂琛禅师。”
接着双方就进行了关于以前的一个公案的问答，最后子昭禅师算是败下阵来，这件事情就过去了。这段公案是写在《法眼文益禅师语录》当中的，所以这一段内容应该是可信的。
上次我们也讲过，关于继承师父这件事情，在前后已经连续出现了几个人都是类似的情况，对吧？前面的临济义玄禅师，后来的雪峰义存禅师，现在的法眼文益禅师，包括云门文偃禅师，都出现了继承衣钵而出现的继承问题。只是之前的问题还没有那么严重，而到了云门文偃禅师的时候已经有点严重的苗头了，需要当地的节度使出来帮忙。
现在法眼文益禅师又被师兄弟带着徒弟上来挑战：“你这个叛徒！”呵呵。这就说明当时大家对于门第、师承已经是非常地重视了。说实话，在之前的其他宗派当中，就是禅宗以外的其他宗派当中，虽然也都有各种传承，但是好像还没有出现过这么严重的关于师承的较量或者口角之争，没有出现过。在唐末和五代之初，这个师承的问题就非常严重地表现出来了。 我们中学语文课本里学的“师唱谁家曲”“宗风嗣阿谁”，这类问答在当时，可能是一件极其严重的难问呢！
好，今天先讲到这里，谢谢大家！
