《微课佛教史》361·2
这种事情是我们佛教行走在民间、在基层的时候经常会使用的一种方法，就是在原先的背景下进行一些小小的改造，把它变成佛教 、吸收为“佛教的” 。也正因如此，佛教就慢慢地深入了基层。嗯，我觉得用基层这个词比较好。
另外说一下我们现在经常说的“阿育王塔” ，我觉得很有可能是当时习惯性地把这种塔的形制叫作“阿育王塔”，并不一定实际指向是阿育王造的塔。这种被称为“阿育王塔”的形制的大大小小的塔 在中国的各个地方都有。
法眼文益禅师起初在阿育王寺学律，是在宁波的阿育王寺——以前叫明州，在宁波的阿育王寺学律。然后，很重要的一点就是，他学习了很多儒典，就是在世间的学问上有所增进。
我们前面讲了，古时候，识字解义是一个门槛，大师们都需要有一定的文化水平才行，他们一方面需要阅读大量佛教的经典，另外一方面在应对帝王和官僚的时候，也需要他们具备一定的文化水准来和对方进行平等的交流。有了袈裟的加持，假如一开始别人愿意和你交流，而你本身能够交流的话，就会大大地加分。这几位大师全都是这样的情况，包括临济义玄禅师也不是如后期灯录里面说的文盲，也是学过不少经教的。
那么，法眼文益禅师也和罗汉桂琛禅师一样，在学律的时候最终还是不愿被它的严苛的规则所束缚（之前我们也谈过了南山律学所出现的问题），而在律宗束缚不了的时候，相对应地只有一个选择——习禅。我们前面讲过，那时天下的寺院模式只有两种：一种是律寺，一种是禅寺。禅寺用清规约束僧众 ，律寺则大致延用印度佛教的律藏来组织僧团…… 你要么待在律寺，要么就待在禅寺。
于是，法眼文益禅师离开律寺就去游方了，此时北方战乱严重，他就往南走，到了禅宗的寺院。
