《微课堂佛教史》360·1

我们再往前讲讲。

罗汉桂琛禅师是江浙一带的人，是浙江常山人。他出家的时候先是跟随了一位学律的法师。学律了以后，说是他在宣戒本的时候——也就应该是十五或者二十 九、三十 。现在很多人说初一和十五，这是不对的，包括丛林当中也认为是初一、十五，不对的。初一和十五都在上半月，肯定不对的。戒律里面的内容我们就不多讲了，应该是上半月的最后一天和下半月的最后一天。那么，罗汉桂琛禅师在诵戒的时候要宣戒本，他在那里背着背着就不愿意了：“这个东西背着啥意思嘛？依文解义，这个能成就吗？不能成就。”于是他就跑了。

根据后来的这些文献或者他的一些故事来看，他应该还是学习了不少的其他东西，唯识也有一点造诣，至少也学习过。所以现在有很多地方讲唯识到了会昌法难的时候就已经没人了，其实也不见得，比如说这位罗汉桂琛禅师就是。再比如说，我们在禅宗史当中也提到过，临济义玄禅师学过唯识，是吧？他要跟大愚禅师谈唯识。而现在罗汉桂琛禅师跟玄沙师备禅师也谈过唯识，包括后来的法眼文益禅师跟罗汉桂琛禅师也在谈唯识。应该说可能当时没有什么巨匠，但是说唯识一下子就垮掉了，那也不至于。 我们前面也说过，盛唐以后的僧史非常欠收集、欠精准，《宋高僧传》（宋初完成的《高僧传》，主要记载唐以来的高僧）聊胜于无而已……

罗汉桂琛禅师是学过唯识的，当然，在唯识派的历史里就没有写，因为没有唯识的传记，这个是从人家禅宗的传记里面能够看到一点。然后，他就去学禅宗了，到处云游。因为当时的风气就是这样，江湖上出山开法的禅师很多，禅和子们到处云游。

所以你们看，大概才过了五十年左右，禅宗的风气就变了，这种云游的僧人就越来越多，而之前主要是待在某几个地方就行了。差不多五十年左右，突然就变化了，大家都喜欢云游。

然后罗汉桂琛禅师先 去了云居山，又去了雪峰义存禅师和玄沙师备禅师那里。但是在雪峰义存禅师那里因缘不契，就去了玄沙师备禅师那里。他在玄沙师备禅师那里，据说也还是和唯识有关。比如说，玄沙师备禅师问他：“三界唯心，你怎么理解？”我看到有些人说到玄沙师备禅师的时候，就说他是专门研究唯识的，专门讲三界唯心的，这个倒不见得 ……我们继续说下去。

罗汉桂琛禅师就指着椅子问：“这个是什么？”

然后玄沙师备禅师就回答说：“椅子。”

罗汉桂琛禅师说：“和尚不会三界唯心。”意思就是，师父你不懂三界唯心。

玄沙师备禅师说：“那我说这个是竹木呢？”这是竹子和木头做的椅子，那我如果说是木头呢？你怎么理解？你怎么说呢？

罗汉桂琛禅师说：“我也管它叫竹木。”我也管它叫竹子、木头。

然后玄沙师备禅师就说：“尽大地觅一个会佛法底人不可得。”

我不知道别人是怎么理解这则公案的，我的理解是：这个回答是错的，这个跟 前面讲的“ 三界唯心”是没有关系的，说得不对。

但是我认为玄沙师备禅师、罗汉桂琛禅师和法眼文益禅师在唯识方面的成就，至少是不止于此的，我觉得很有可能是后来的人给注解或者记录错了。如果唯识仅仅记录到这种程度，那这个唯识实在是烂到家了。好好学几天唯识的话，都不应该是如此。很有可能是后世的这些徒弟们记得一塌糊涂。

我们前面也讲了，是吧？宋代好不容易出了一个《宋高僧传》，但里面记的东西可信度实在低，民国以来，《宋高僧传》已经是颜面尽失。到今天还有一些和尚说《宋高僧传》说得有道理，把《宋高僧传》当作信史，这些都是读书太少的人。