《微课堂佛教史》354·1
刚才我们也讲到了，有时候你们提问题，或者当你们以后成为大师的时候，别人来提问题，如果你当师父时间长了，就会很明显地听出来这个是不是提问者自身的问题。
就好比今天，有人刚加了我的微信，直接就说：“师父，我要问两个问题。”我说：“你问问看吧。”“师父，空性和如来藏是什么关系？”呵呵，如果我们用这个公案来讲，我就会说“速道速道”，或者说“这个不是你的问题”。我的习惯就是这样，我一般都会说：“这不是你的问题。你不妨问得低一点，别问得这么高行不行啊？”
一来提问，就问这么高的问题，其实他背后的意思是想告诉你：“我知道如来藏这个事情。”“我知道空性。”实际上，你就是给他答案，他也听不懂。后来，我就反问他几个问题。最后发现，他的观点是什么呢？“究竟的意思，我们是不知道的，所以啥都不知道！”呵呵，那就是无知了。这种无知，在中国传统文化当中也是有的，比如在魏晋玄学当中也有这样的说法—— “言不尽意”、“人心隔肚皮”。如果你以这种观点来学佛的话，那就别学了，所有的知识都是没用的。
我们回过来继续讲云门文偃禅师。带话的和尚呢，由于他的提问并不是他自己真正的问题，所以被老和尚雪峰义存一眼就看穿了。然后，雪峰义存禅师说什么呢？说：“这样，大家跟我一起下山去，把这位‘五百人善知识’请上来。”
这种“五百人善知识”或者“一千五百人善知识”，其实未必就是他的那个寺院有这么大规模。“五百人善知识”也好，“一千五百人善知识”也好，实际上有点像在说这个师父度众的能力或者水平的高低，并不是说这个寺院就真的有一千五百人，这个也是不一定的。它是个约数，但这个约数的背后就是指在当时大家认为这个师父的水平如何。
雪峰义存禅师说：“来！大家跟我去，把那个和尚、那个‘五百人善知识’请上来。”
第二天，文偃禅师就上山来拜见雪峰义存禅师。拜见之后，雪峰义存禅师就说：“因甚么得到与么地？”“因甚么”，你是怎么学来的？“与么地”，这样一个地步。这些都是当时的土话。
“偃乃低头”，这个“低头”可能 也就是漠然的不说啥。雪峰义存禅师一看，这是个人才。为什么呢？因为他能够类似设计一个公案或者设计一个说法，而这个说法又和别人是不一样的，这里面其实是有几个原因的。
那我们先把这个公案全部讲完吧。
云门文偃禅师就这样在山上住下来了，说他之后就**“温研积稔，函盖相应”**。“函盖相应”就有点像紫砂壶，盖子和壶完全配得上。实际上不是那么容易配得上的，就是烧的紫砂壶也不见得那么容易配得上，因为它是要收缩的，而盖子和壶的收缩率不一样嘛。“函”和“盖”完全对得上，就是指师父的根器和徒弟的根器完全对得上。我们看《般若经》当中也是谈到这个问题，师父和徒弟的根器完全对得上，如果对不上的话，就是“魔事”或者“不和合”。
然后**“乃密付心印”**，雪峰义存禅师就把法传给他了 ，成为“真传弟子”了 。
