《百论》游义·本有与新生
义释：
婆薮《释》先用“一切智慧的人都相信”这句话，让对方不能轻易质疑“益他觉是名福 ”、“损他觉是名罪”。那么，再基于前述数论师说的“觉虽种种相，实是一觉”，则可以说“福罪虽种种差别相，实是一觉”；若罪福是一体，则布施、偷盗也是一体了！——“罪福是一”、“施盗是一”，这就是基于世间人直观的认识也是断然不能接受的！
“罪福”之后，再提“施盗”，是一种递进关系——“益他觉”的福和“损他觉”的罪，都算是意、心，而布施、偷盗则属于身业，从无形到有形。从无形到有形，这是数论派理论里宇宙生成、世间堕落的过程。
提婆《百论》之原文仅在“觉相一”上给予评破，婆薮《释》则更指出数论师的“玻璃珠”的比喻本身已不成立——用来证明的比喻已被击破，用来证明的“理由”已经坍塌，则欲证成的对象自然便没了成立的基础。
破珠喻本身有二：
1 、你数论师说的玻璃珠子是先有了，再依环境的变化而显出种种的青、黄、赤、白诸色，玻璃珠是本有，色是缘生；而你说的“觉”则是由“自性”所生——以本有的“玻璃珠”来比喻新生的“觉”，法喻乖离，“是故汝喻非也”！（其实数论师所立的“神我”倒是本有的。）
2 、如果你不承认玻璃珠子是本有的，那么玻璃珠子应该是新生的，那么，新新生灭的玻璃珠子，有过去、现在、未来等相的不同，怎么可以说是一相呢？如果用新新生灭的玻璃珠子拿来比喻“觉”，那就是有新新的“觉”由“自性”生成；珠有新旧的不同，“觉”也应有新旧生的不同，怎么可以说觉是一相呢？
