《百论》游义·举一反三
义释：
在先前与数论派的两个往返回合里，自宗（提婆）已经从“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”两个方向破除了数论师“神觉一”的观点，吉藏在《百论疏》里各总结了五点，我们则各归纳了四点。
在胜论师立“神觉异”的观点被破斥后，数论派再次提出他先前的观点“神觉一”，意思是：既然你说他“神觉异”不对，那显然还是得我“神觉一”正确。
自宗（提婆）“杀”得顺手，继续从新的角度破数论师的“神觉一”。
提婆说：“觉”有苦、乐、忧、喜等，觉受不一，而“神我”自身则没有差别性（数论师立的“神我”为不生不灭的常、一），这“神”一而“觉”多的预设，必然地导致“神觉一”之说内部有不可调和的矛盾：
一、以“神我”迁就“觉”，则“神我”成多，这就违背了“神我一”的预设；
二、以“觉”迁就“神我”，则“觉”成为一，这就违背了“觉”多的预设；
三、“神我”与“觉”互相不迁就，各自安住其一多的本性，则，“觉神非异”、“觉神异”；
四、“神我”与“觉”若坚持“神觉一”而同时互相迁就，并同时安住自身原来的一多性，则，“神我”与“觉”都将在其自身出现矛盾——即一又多，非一非多！
吉藏《百论疏》在此处仍旧是分为五项来指出数论师的矛盾。与前两处从“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”两个方向破除了数论师“神觉一”的观点一样，因为第三、第四项完全一样，所以实际可以合并为如上的四项。
至此，提婆从三个方向上指出数论师理论自身的矛盾：若你许“神觉一”，则你数论派建立的“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”“神一、觉不一”都不得成立！或者反过来说：若你“神常、觉无常”“神遍、觉不遍”“神一、觉不一”，则你数论派建立的根本所许“神觉一”不得成立！
其实若有兴趣展开的话，“神不生灭、觉有生灭”“神无往返（来去）、觉有往返（来去）”“神不对境、觉能对境”“神我为胜义、觉为世俗”……等方面都能找出许“神觉一”的四组过失，而不仅限于“常、无常”“遍、不遍”“一、非一”这三个角度。
