《百论》游义·主从关系与偏正词组
原文：
“外曰：如有杖（修妬路）。
譬如人与杖合故，人名有杖，不但名杖。杖虽与人合，杖不名有人，亦不名人。如是神与知合故，神名能知，不但名知。亦非是知与神合故，知名为神。
内曰：不然！有杖非杖（修妬路）。
虽杖与有杖合，有杖不为杖。如是，知相知中，非神中，是故神非能知。 ”
今释：
胜论师说：譬如有杖。（修多罗）
譬如： 1 、人和杖（棍子）和，这个人可以叫“有杖”，不就是叫“杖”。 2 、同样，杖与人和合，杖不叫“有人”，也不叫“人”。
同样， 1 、神与知和，神称为“能知”（有知），不就称作知； 2 、也不能说“知与神和，知可以称为神”。
自宗回复：（有杖的比喻）并不成立！有杖不是杖。（修多罗）
虽然杖与有杖和合，但有杖（之人）不是杖。同样，能知的性质只在“知”中有，不是在（你说的“有知”的）“神”中有，所以，“神”不是能知。
义释：
胜论师用“有杖”的比喻，来回应上述（婆薮释总结的）三个质难：
第一，针对“无神”，胜论师回应说“有神”。他的意思是：“神”可以称作“有知”，譬如人可以称作“有杖”；“人”可以叫“有杖”，不是“无人”，“神”称作“有知”，不是“无神”。
第二，针对“知可名为神”的问难，胜论师说：人可以叫“有杖”，不能反过来说杖称为“有人”。
第三，这里隐含未发，意思则已经暗含在人杖的譬喻里了。胜论师的意思是：人是主，杖是依，人可以有杖；“神”是主（实句义），“知”是依（德句义），“神”可以有知——这并不违背我们胜论经的六句义。
……
