《百论》游义·胜论说“异”
原文：
“外曰：优楼迦弟子诵卫世师经，言 ‘知与神异’，是故神不堕无常中，亦不无知。何以故？神知合故，如有牛（修妬路）。
譬如人与牛合，故人名有牛。如是神情意尘合故，神有知生。以神合知故，神名有知。”
今释：
对方（胜论师）说：鸺鹠仙弟子（胜论师）诵习《胜论经》，说“知与神异”，（“神”常“知”无常，）因此“神（我）”不落入无常中，同时“神（我）”能有“知”性，为什么呢？（通过）“神（我）”与“知”和合（而有知），如有牛。（修多罗）
比如人与牛合（如买了牛），这个人可以说“有牛”；同样的，“神（我）”、根、识、境和合，“神（我）”就（能知）有“知”。通过“神”（我）与“知”相合，“神（我）”就可以说“有知”。
义释：
前数论师立“神觉一”之义不成，乃有胜论师立“神觉异”之义。
胜论派的“胜”字梵文里本来就有“异”的意思，“胜、异”是他理论的一个核心，所以他立“神（我）觉（知）异”并不单纯是躲避之前数论派的“神觉一”的立论。
这里，吉藏《百论疏》引《诃梨跋摩传》，说“神（我）觉（知）异”是胜论师的核心主张。
《百论疏》：
“优楼迦弟子自称：我师优楼迦，说经名卫世，繁文以六谛为主，简旨明知异乎神。若能屈我此言，斩首相谢。”
《出三藏记集》有玄畅《诃梨跋摩传序》，其文为：
“于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：吾大宗楼迦，伟藉世师。繁文则六谛同贯，简旨则知异于神，神为知主，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉。”
与《百论疏》文字有异，应是《百论疏》非全文引用，而是大略叙述。
另有钱钟书《管锥编》（引《全上古三代秦汉三国六朝文》？）引文作：
“于时外道志气干云，乃傲然而咏曰：‘……神为知王，唯断为宗。敢有抗者，斩首谢焉！”
按：
《大正藏》作“神为知主”，普宁藏、《管锥编》作“神为知王”，当以前者为是——“（神）我”属于胜论师所许“实谛”（主谛），“知”属于德谛（依谛），此即“神为知主”。
诸本皆作“唯断为宗”，但考胜论师并无“唯断为宗”为宗的立论，或应为“唯斯为宗”之误，“断”“斯”形近。
胜论师在公元二世纪前后的印度开始兴盛，正是能与提婆、诃梨跋摩“相撞”的时候，不过他们老是拿脑袋当赌注的这个习惯，着实有点血腥地悲壮……
