《微课堂佛教史》332·1
但我个人认为这恐怕不是一件真实的事情，很可能就是一个比喻，为什么呢？假设我是洞山良价禅师，现在学生到我这里来修禅，我就要开导学生。那他在哪里干什么我都知道，现在他在做饭头，我就引导他，问他：“来，我现在来问你。你打坐的时候应该如何？你是先挑沙子呢，还是先挑米？”雪峰义存禅师回答说：“沙米一时去。”他的意思就是说，我这两个都不要。这有点像什么呢？有点像我们讲的“散乱和正念，我都不管了”。
这个“沙米一时去”的观点是错误的，对吧？我们应该把沙子去除，米要留下来，也就是把妄念去除以后，正念要提起来。那种所谓的“一切都不想”的想法是错的。雪峰义存禅师打了个比方——“沙米一时去”，就是两者都不要。于是，洞山良价禅师就说：“这个想法就不对了。但是你一定要这么想的话，我给你推荐一位老师。你在我这里因缘不契，我这里不是这么讲的，你去德山宣鉴禅师那里吧。”
那么，德山宣鉴禅师是不是就是“沙米一时去”呢？我也不知道。但是我们可以从某些方面来观察，比如说曹洞宗后来推崇“只管打坐”，如果是“只管打坐”的话，打坐本身或者说禅修本身就是他们最重要的核心，是不是和这些有关呢？再比如说，德山宣鉴禅师最后把他的《青龙疏抄》（就是他对《金刚经》的注解）都烧掉了，是不是也和这个有关？我们另外再说吧。
但是有一点是很明确的，我认为“沙米一时去”应该是一个比喻，而不是像现在几种记载当中都说它是现实，就是说他把沙和米一起倒掉了——这也确实不合适，是吧？我觉得更应该是一种善巧的教化弟子的比喻，而洞山良价禅师说（或者做）“沙米一时去”是不对的。
后来，雪峰义存禅师就去了德山宣鉴禅师那里。我前面讲过，他去的时候已经很晚了，是四十岁的时候才去了德山宣鉴禅师那里。但是他在洞山良价禅师那里也有所悟入，就是前面我们讲过的“渠今正是我，我今不是渠”洞山良价禅师悟道的那个偈子，他在这上面也是有点感知的，有点认识的，但是总觉得还是不对。最后到了德山宣鉴禅师那里呢，棒喝一下，别说妄念了，正念也没了，是吧？就是当下就愣住了。（有些人说这个就是开悟，我一直说这个不是，这个最多算一个“入处”。）德山宣鉴禅师他的教导方式就是这样的。
有一次，雪峰义存禅师就向德山宣鉴禅师提出一个问题：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”意思就是说，成佛，我有没有份？就相当于在问：“师父，你看我能不能开悟？”或者是：“师父，你看我能不能成佛？”
其实这种类似的话，我以前也问过。比如我以前到唐老那里去学习的时候，唯识是讲五种姓的，是吧？唐老一讲到五种姓，像我这种比较调皮的人就会问：“您说五种姓，那我们这种人有没有成佛的可能呢？我们属于五种姓的哪一个呢？”唐老就回答说：“你们既然到我这里来学习，至少是不定种姓的。”
雪峰义存禅师也是这样，到了德山宣鉴禅师那里，就问：“师父，你看我学什么？”或者说：“师父，你看我有没有成佛的可能？开悟的机会有没有？你看我根性怎么样？”这个时候，德山宣鉴禅师“啪”地一下就打下去了：“说什么呢！”说雪峰义存禅师在这一棒子下来之后“有省”，有所认识。
