《百论》游义·一击毙命
原文：
“内曰：觉若神相，神无常 ( 修妬路 ) 。
若觉是神相者，觉无常故，神应无常。
譬如热是火相，热无常故，火亦无常。
今觉实无常。所以者何？相各异故、属因缘故、本无今有故、已有还无故。 ”
今释：
自宗说：如果“觉”是“神我”的相状、特征、本性，那么“神我”应该是无常。（修多罗）
如果“觉”是“神我”的本性，那么，基于“觉”是无常，则“神我”也应无常。（而在你数论派的学说里，“觉”是无常，“神我”是常。若你许“觉”是“神”相，则与你的“二十五谛”学说相违背！）
譬如，火以热为性，热是无常的，推知火也是无常的。
现在（我们知道，基于你们数论派二十五谛学说）“觉”就是无常的性质。为什么这么说呢？具各别不同（“觉”自身有喜、忧、暗）的性质；系属于因缘（“觉”由“自性”所生，属于二十五谛里“生起次第”——流转的部分）；本无今有（最初仅有“自性”与“神我”——本无；流转次第中，“自性”经神我照了后，“觉”从“自性”所生——今有）；已有还无（还灭次第中，最初有二十五谛——已有；解脱道中，修禅定收摄诸谛……“我慢”收摄入“觉”，“觉”收摄入“自性”。最后唯“自性”与“神我”独存，余二十三谛则完全收摄入“自性”中——还无）。
（这样，你刚才已明确说“‘神我’的本质是‘觉’”，而“‘觉’是无常”是你自宗所许，但你们数论派的基本观点是：“‘神我’是常、不生灭、不变”。如此，要么你们数论派的“二十五谛说”错了，要么你说“‘觉’是‘神我’的性质”错了，二错必居其一。）
