《微课堂佛教史》326·1
好，我们今天继续讲佛教史中的禅宗史，就按照这样继续讲吧。
前面我们提到了曹山本寂禅师，说他所留下的文字性作品非常多。其实洞山良价禅师留下的文字也挺多的，但是曹山本寂禅师留下的文字可能更多一点，而且他还有蛮多注解他师父作品的文字。在这种较多文字留存的背景之下，曹洞宗一方面就能够更加容易被弘扬，另一方面也是有机会被更多的文人士大夫所接触到，特别是一些文人的引用、唱和，那就会在历史上留下曹洞宗的名字。
曹山本寂禅师还曾经注解《寒山诗》。在那个时代，一个是寒山，一个是拾得，据说一个是文殊菩萨，一个是普贤菩萨，再加上一个丰干，说是弥勒菩萨。传说是丰干抱养了这两个孩子，把他们养大了。实际上寒山、拾得是属于天台系统的，他们两位并不是禅宗系统的。不过，我们在前面也讲到了，稍早时期的圭峰宗密禅师认为牛头系和天台系都是属于“禅宗”的——这个“禅宗”其实是比较大范围的，应该说都是修禅的，所以《景德传灯录》也是把这三位人物都收录进去了。
如果现实地来讲，寒山、拾得、丰干应该都是历史人物，说他们是菩萨化身，那应该是后来的传说。既然有这样的传说，那个时代的人们自然更愿意相信他们是佛菩萨的化身，是吧？从他们的诗集《寒山诗》来说，第一应该是有寒山这个人的，第二就是后来就把一些类似的诗都往他一个人身上去“靠”，这个大家应该能够理解吧。
这有点像仓央嘉措的诗集，实际上仓央嘉措的诗集未见得所有的创作者都是仓央嘉措，有些诗作类似于地方的民歌。现在大家可能认为这些民歌都是仓央嘉措先写了，然后再变成民歌的，但实际上有些诗作就是各地一些不知名的人士所写，恰好风格有点接近，于是大家就都一块结集，都做算是仓央嘉措的作品了。
我有一位师父，是一位格西，他实际上也是这么理解的：“仓央嘉措的诗集当中，很多作品其实并不是仓央嘉措写的。”我们今天这样“科学、唯物”地来解析这个事情，大家大概就能懂一点了吧。还有，我们千万不要以为人家好像是不唯物的，实际上格西们从某种角度来说还是挺“科学而唯物”的。
