《微课堂佛教史》325·1

昨天讲到曹洞宗的云居道膺禅师，说他二十五岁在范阳受了具足戒，后来在学习戒律的时候觉得戒律太繁琐了，不愿意被戒律框住，（这里面有并非戒律本身的原因。）实际上，戒律本身就有点像我们现今社会中的法律。法律确实是我们任何人都不能够逾越的，但是对于大部分人而言，只需要知道大致的方向，并不需要每个人都像律师一样，把全部的法律了解得清清楚楚。（实际上，律师也只是在自己熟悉的领域里对法条等相对熟悉，非专业领域的也是半个外行。）

这么做（成为律学专家），当然是不错的，但是如要求每个人都这样的话，那真的是“皓首穷经、白首宁就”——就是把头发都熬白了，也不见得能成为一名好律师。佛教也是一样，那么多的戒律，那么多的条文，科上又科，判了又判，真的是……“律学如此，未尝不可；学律如此，实不应然”——实在不应该这样。

那么，云居道膺禅师他学了戒律之后就不干了，就去到翠微山。这个翠微山我不知道在哪里，有好几个地方都以“翠微”命名的。我以前出家的那个寺院也叫翠微寺，是吧？在黄山。终南山也有个翠微寺。这个翠微山可以去查一下，我现在不是很清楚这翠微山到底在哪里，大家可以自己去找一下。云居道膺禅师就在翠微山“参学三载”。

然后呢，说是有一位僧人来自豫章，就是从江西南昌来的。那位僧人说什么呢？盛赞洞山良价禅师的法席，说洞山良价禅师的名气很大，水平很高。于是，云居道膺禅师就去参拜洞山良价禅师了。

以前的参学和我们今天是不一样的，首先今天有没有参学这个事情另外再说，但是以前确实有参学。虽然不敢说是全部的生命，至少也有部分的生命是凝聚在参学之中的，因为走起来确实不容易。首先，路费是不容易的，是吧？然后，以前和尚是不允许骑马的，应该主要就是靠走的。其实，他也不是能够到处走的，总得有什么想法，或者是有什么所学想要找个人印证，才会发生这种情况。云居道膺禅师就这样去了洞山禅师那里。

下面的这个公案和之前的公案几乎是一模一样的。前两天我们谈到了七祖的偈子，也谈到了三祖见二祖和二祖见初祖的公案，其实内容都差不多的。那么这个公案呢，和之前洞山良价禅师的那个公案几乎是一模一样的，是个翻版。

洞山问曰（洞山良价禅师问）： “阇梨名甚么？”  阇梨，您叫什么？

曰（道膺禅师回答）： “道膺。”

**洞山云： “向上更道。”**洞山良价禅师说再说点厉害的。

师云（道膺禅师说）**： “向上道即不名道膺。”**再往上再高深一点的话，就不叫道膺了。

洞山良价禅师说这个**“与吾在云岩时只对无异也”**，和我在云岩昙晟禅师那里回答的话是一样的。

这里有两种可能性：第一种，就是抄来的；第二种呢，和抄来的差不多，就是他曾经听到过有这种说法，再“复制”一遍。

我们可以举一个现代的例子。南传的阿姜查大师大家应该都知道的，是南传森林派的一位僧人。有一个汉人跑过去见他，就把六祖慧能大师的一个公案拿去问他：“到底是风动还是幡动？”阿姜查大师就说：“不是风动，不是幡动，是心动。”哇！这个汉人直接跪下来磕头：“哇！大善知识啊！水平这么高。答案和六祖慧能大师一样。”

后来阿姜查大师就说了，因为他前一段时间刚刚看过这个公案。就是我们中国人自己认为，泰国人好像不会看我们的禅宗公案，其实，至少最近的几百年，或者说最近的这一两百年之间，两国的互相交流还是有的。人家刚刚看过这个公案，你再来问他这个，那不是现成的答案吗？结果这个现成的答案把中国人给吓到了：“哟，这简直是六祖再来啊！答案是一模一样的。”他觉得这是一个非常不可思议的“跨文明的心心相映”。实际上，对方正好刚看到这个故事。

这则公案也是一样，存在两种可能性：一种就是这是后期造出来的公案；还有一种就是，也可能云居道膺之前碰到过另外一位僧人介绍洞山禅师，他就知道洞山禅师在云岩昙晟禅师那里是这样回答的，所以他就原样照搬地来了一遍，意思是：“大师，我是你粉丝！”