《百论》游义·“非三摄”与“通三摄”
三、依《显扬圣教论》卷二，则： 1 、空解脱门摄二（苦谛下空、无我二行相）； 2 、无愿解脱门摄六（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 、无相解脱门摄四（灭谛下四行相：灭、静、妙、离）。道谛（道如行出四行相）则通为三解脱门所摄。
前《瑜伽师地论》卷五十五说“道四非三摄”，此说“道四通三摄”，此即大乘第三说与第二说之差别。
基大师《瑜伽师地论略纂》卷五云：
“四、依《显扬》第四说。三门如前（《瑜伽》）五十五说，然道四通三行。彼（《显扬》）云：“缘智空道，作道、如、行、出行，此亦是空行；缘智无相道，作道、如、行、出行，此亦是无相；缘智无愿道，作道、如、行、出行，此亦是无愿行。”此意说言：缘空道作空行等，即是空、无相、无愿行。故道四行，理通三门。”
（《义林章》与《略纂》所叙大同，而谓出《显扬》第二，应是！）
又 , 下文补充前大乘第一说——
据基师《大乘法苑义林章》卷二：
“十六行中，二行为空；十行为无愿，有为故；四行为无相，无为故。
有说，空如前；六行为无愿，有漏故；八行为无相，无漏故。 ”
谓《俱舍》与《杂集论》之差别在于：前说以“有为、无为”分别“无愿、无相”，后者以“有漏、无漏”分别“无愿、无相”。此说甚善！
而《义林章》谓此二皆是大乘所许。
晚唐镜水寺沙门栖复撰《法华经玄赞要集》，谓“菩萨三观，即是八行为无相，六行为无愿，二行为空也。此中意说无相摄八，灭、道二谛下各四行也；无愿摄六，谓苦谛下二，空、无我，集谛下四，俱有漏故”，说无愿摄集谛下四行相及苦谛下空、无我二行相，此说有误！“空、无我”二行相非有漏摄，非无愿所摄，无愿所摄当是苦谛的“无常、苦”二行相。“空、无我”二行相乃是空解脱门所摄。
