《微课佛教史》323·2
所以曹山本寂禅师的这些讲解呢，我就不讲了，大家如果有兴趣的话，可以自己去看曹山本寂禅师的语录，里面有他专门讲的“洞山五位”。反正我看着是有点晕乎的。从某种角度上来说，对于这些文字我可能没他这么信手拈来，但是我觉得不懂禅宗的人大概也能写得出来。基于前面的分析，我怀疑这里面可能很多东西动过手脚……
实际上，曹山本寂禅师的师兄弟对后世或者说对曹洞宗的传承的影响要更大一点，就是那位云居道膺禅师（云居就是云居山的云居，道就是道理的道，膺就是义愤填膺的膺）。他也是算曹洞宗的，但是他有点冤枉——哦，也不叫冤枉，他和曹山本寂禅师是师兄弟，是吧？甚至是应该有点师兄的意思。但是，说他是曹洞宗——哈哈哈，所以确实应该是叫“洞曹宗”更好一点吧，不过，已经这么流传下来了，就这么说了。
云居道膺禅师是北方人，家里俗姓王，是幽州蓟门玉田县人，今天属于河北省唐山市。曹洞宗的这几位禅师都不算长寿，云居道膺禅师也是60多岁就圆寂了。不过说起来，60多岁在当时也算是长寿了。
云居道膺禅师是幼年出家的，25岁的时候在范阳延寿寺受的具足戒，范阳好像也是河北的吧。据说他一开始是学习小乘的戒律，然后心里就对小乘的戒律有所感叹：“大丈夫岂可桎梏于律仪！”就是觉得戒律太繁琐，太束缚了。其实戒律本身就有束缚的意思。
这个应该是怎么回事呢？我们前面也讲过，以前的寺院都是律寺，应该是在这个时候禅宗开始独立了，就有了相对独立的寺院经济制度，或者新的寺院模式。所以禅宗相对于律寺就独立出来了，就给了此时和此后的一些出家人一个新的选择，就是你可以选择不待在律寺而去禅寺。
律寺的组织背景是由印度传播过来按照戒律建立的，而禅寺的组织背景则是百丈淮海禅师建立的丛林规矩——《百丈清规》。专门有一本书《百丈清规证义记》，不过它是经过了后期的一些改造和补充。
