《百论》游义·第一个问题——道谛的归属
义释：
二、大乘。
关于“三解脱门”（空、无相、无愿）与“四谛十六行相”的相摄关系，若依瑜伽行派，基大师《瑜伽师地论略纂》卷五总结为八说：
一， 1 、空解脱门摄二（苦谛下空、无我二行相）； 2 、无愿解脱门摄六（苦谛下无常、苦二行相 + 集谛四行相：因、集、生、缘）； 3 、无相解脱门摄八（灭谛下四行相：灭、静、妙、离 + 道谛四行相：道、如、行、出）。
此说依《杂集论》卷十一：
“前说如所有性中，有十六行及三解脱门。如是二种，更互相摄。
问：空摄几行？
答：二。谓空行，无我行。
问：无愿摄几行？
答：六。谓无常行、苦行；因行、集行、生行、缘行。由彼于三界无所愿求故。
问：无相摄几行？
答：八。谓灭、道八行。由彼不能行诸相故。 ”
《杂集论》与说一切有部不同者在“道谛”四相所属。基大师在《瑜伽师地论略纂》卷五是这么解释的——三性对应三解脱门，为：“由遍计所执性，立空解脱门；由依他起性，立无愿解脱门；由圆成实性，立无相解脱门。”而四谛中的道谛有特殊性，“容二性摄”，道谛即可以归属于依他起性，又可以算作是圆成实性——“众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。故道四行亦通无相。”
道谛“众缘生故，摄属依他”，则应归入无愿三摩地所摄——此即说一切有部所立义；
道谛“无颠倒故，圆成实摄”，此即归入无相三摩地所摄——此即《杂集论》立义。
基大师最后判“故道四行亦通无相”，这个“亦”字是有倾向性的，意思其实是“道谛实是有相，只是因为无颠倒的缘故也勉强可以说是无相”，所以基大师在此二说（说一切有部 & 《杂集论》）中，认为说一切有部之说更究竟。
