《微课堂佛教史》323·1
好，今天有点晚了，找手机找了半天。我们继续佛教史，现在讲到禅宗的曹洞宗的历史。
昨天讲到曹山本寂禅师，他对于“洞山五位”的偏正、君臣、功勋等等有他自己的一些讲解，但是我看了一下，很费事，很不容易。我可以有好几种解释，这个实在是有点头大。不过，我后来看到忽滑谷快天也在说这个问题，说曹洞宗的教义由曹山本寂禅师解释的比较多，但是问题也出在他那里。
我自己粗粗地看过，也有这个感觉。我是先自己看了以后觉得头大，然后才看到忽滑谷快天在两个地方都写到了相对来说有点负面的评价。我觉得这个评价有道理，就是我们之前也讲过的，禅宗里面是有一些套路，但是套路只能到达一定的程度，你不能套路得太过分，对吧？比如说临济宗的“三玄三要”，如果有些东西，你非常精确地用自己的一些话把它说出来，并且觉得觉得只能这样解读，“唯此一真实”，这样很可能违背了原先的意思。特别像偏中正、正中偏、偏中到、正中到、正中来等等，我自己看了一下，从他的语句来说，我把前面的词拿掉好像并没有什么区别——也许是我自己的水平不太够。当然，我的水平确实不太够的。哈哈。
但是确实，我感觉有点 …… 像曹山本寂禅师他的这种解释，怎么说呢？放在什么地方都可以说。大的方向上来说，我觉得确实也可以这样理解。正偏、偏正——确实有点 …… 好像阴阳等等的意思。如果你对中医的阴阳有所了解的话，对曹山本寂禅师的偏正基本上就能有所了解，就好比阴中有阳，阳中有阴，是吧？阴中的阳、阳中的阴、纯阴、纯阳等等，差不多就是这个意思。
如果用类似阴阳的套路可以解释偏正的话，你也可以用阴阳的套路解释其他的。比如说，体用、理事、空有、隐显——正是体的话，那偏就是用；又如我们经常讲“理事二谛”，或者理和事，如果正是理的话，那偏就是事；再比如，一个是性空的话，那另一个就是缘起，正如果是性空，偏就是缘起；同样也可以说，正如果是本体的话，那偏就是显现。
说实话，从某种角度上来说，曹山本寂禅师的这种解释确实是更中国化。大家能够理解吗？体用、理事、本体与显现等等，更接近于中国化的理解，比如说体用这种概念。哦，其实体用这种概念在印度也是有的。但是中国人喜欢讲体相用，这是中国人的特殊发挥。
