《百论》游义·无依蕞寂灭
原文：
“外曰：舍福依何等（修妬路）？
依福舍恶，依何舍福？
内曰：无相蕞上（修妬路）。
取福人天中生，取罪三恶道生，是故无相智慧最第一。
无相名一切相不忆念，离一切受，过去、未来、现在法心无所着。一切法自性无故，则无所依，是名无相。
以是方便故能舍福。
何以故？除三种解脱门，第一利不可得。
如佛语：‘诸比丘，若有人言我不用空、无相、无作，欲得若知、若见，无增上慢者，是人空言无实。’”
今释：
对方说：舍福，那依什么呢？（修多罗）
就像依福报舍恶行，那么，依什么舍福呢？
自宗说：无相蕞上！（修多罗）
依取福报能生人天中；取罪报则生三恶道，而无相智慧（能趋解脱）得无上涅槃。
无相，就是外一切相不忆念，内离一切受，三世一切法心无所著。一切法自性本无，则无所依，这就是无相。
以这样的方便能舍福报。
为什么这么说呢？除了三解脱门以外，第一利益——涅槃解脱则不可得！
如佛说：诸比丘，如果有人说，‘我不通过空、无相、无作，欲真实得某某知见，而非增上满’——这种人说的是空话，没有真实的内容可言！
义释：
外人总是以为法必有所依，所以才问“若舍福报，依何解脱？”
自宗中观说：无依而解脱！唯有通达并现证无自性，才能解脱！这里的无相，即无所依、无自性。
婆薮《释》说“方便”舍福，“无相最上”，意思是：无“相”可“依”，而不是“依”“无相”——这就是“方便”。若以为有“无相”之“相”为舍福所依，则更增一重系缚，不得解脱智慧。
婆薮《释》以“第一利”释《百论》“蕞上”，此即解脱、涅槃名“蕞上”“第一利”。
