《百论》游义·缘生缘灭，是故非常
原文：
“又汝言“马祀福报常”者，但有言说，无因缘故（修妬路）。
马祀福报实无常。何以故？马祀业因缘有量故。世间因若有量，果亦有量。如泥团小，瓶亦小。是故马祀业有量故无常。
复次，闻汝天有瞋恚，共鬪相恼，故不应常。
又，汝马祀等业，从因缘生，故皆无常。 ”
今释：
（自宗说：）另外，你说“马祀的福报常”，这种单纯是文字言说（而无事实），根本就没有成立的理由。（修多罗）
事实上，马祀的福报非是常。为什么呢？因为杀马祭祀的行为，它的因缘是有限量的，所以果也是有限量的。譬如泥团小，造出的瓶子的大小也就有限，所以，马祀业有限量，非是常！
另外，听说你们经典里说天神有发怒的行为，互相斗争、恼害——（喜怒无常，）所以不是常！
再者，你说的杀马祭祀等行为，从因缘生，（从因缘灭，）所以不是常！
义释：
《百论颂》这里说的“无因缘”，应该是“没有理由”的意思——你说“‘杀马祭祀’能生永久的福报”，这仅仅是一种说法而已，没有合理的依据，也并不成立。
婆薮《释》分三个方向来破：
一、因（杀马祭祀）有限量，果（生天）也有限量。
二、（即使）生天，果也是无常，因为你们的经典里有说天喜怒无常。
三、“杀马祭祀生天”，既从缘生，复从缘灭；缘生缘灭，无常历然，故非是常。
《大正藏》“马祀福报常”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》作“马祀报常”，少“福”字。
《大正藏》“马祀业因缘有量故”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》少“马”字。而下文有“马祀业有量故无常”，从上下文看，有“马”字比较合适。
