《百论》游义·马祀
原文：
“外曰：常福，无舍因缘，故不应舍（修妬路）。
汝说舍福，因缘灭时苦。今常福，报中无灭苦，故不应舍。
如经说： “能作马祀，是人度衰老死”，福报常、生处常。是福不应舍。”
今释：
对方说：我们说的常福，没有舍的因缘，所以不应舍弃！（修多罗）
你们说“要舍福报，因为福德因缘灭的时候有苦”。而我们说的是常福，不变、不灭、恒常的福报，这种福报不会灭失，没有灭苦，所以不应舍弃。
譬如我们的经典里说：“能够做马祀，这样的人超越衰老死”。这种自身是常的福报、福报的生处也是常，这种福不应舍弃！
义释：
前面站在佛教内部的观点来讨论，此处则直接站在外道的观点来质疑。对方的意思：你们的福会灭，有苦，那你说的“舍弃福报”可以理解；而我们说的福报不灭（常）、无苦，所以不必舍弃。（同样，佛教内部若有人持“成佛的福报常，应当追求”，则这种观点也和此处的“外曰”同类，也是自宗应破的对象。）
这里说的“马祀”，是印度雅利安人吠陀祭祀里特别的一种供神祈福的祭祀法。简单说，就是找特殊的白马，杀马祭祀以供天神。在一两次供奉可得后世巨量福报；若一生三次行“马祀”，则有“常福”——福报永不退转！这种“马祀”本身耗费甚巨，“马祀”仪式之前的筹备和正式“马祀”的过程中都需要花费大量财宝金银。而同时，在印度马比大象更为少见，古代印度军队里的标准配比是一匹马十头象，更可见“（白）马祀”耗费之大！
敌方说的“福报常”是指自身所获得的福报，“生处常”是指环境的美妙。
