《微课堂佛教史》319·1
我们曾经讲过的三论宗的历史当中，有一位比较重要的人物就是慧布法师。他的传记固然会出现在《高僧传》里面，但是由于他和当时的文人江淹（就是“江郎才尽”的江淹）经常有往来（江淹是他的弟子），所以在《江淹集》当中就有关于慧布法师的文字——哪一年哪一天在什么地方传授菩萨戒等等，包括一些地方志当中也会有类似的记载。如果你只是单纯地在佛教圈里面自己玩，那很有可能不被历史所记忆的，历史的记忆可能就没有了。
洞山良价禅师当时也有一些书信的来往，由此留下了一些禅宗的作品，其中比较重要的就是我们一直谈到的《宝镜三昧》，我之前也曾经提到过，我们可以再看一下。
**“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处……如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。 ”**这就是和他开悟有关的那句话，不管是“临宝镜”也好，临水也好，都是这句话。
我曾经提到过，“银碗盛雪，明月藏鹭”并不是无所指的，我认为他实际上说的是能取所取。“银碗 ” 是“能取”，就是能够认识的，而“盛雪”则是“所取”；一个是能乘载，一个是所乘载。“明月藏鹭”也是一样的。都是白的，有点像什么呢？在见空性的时候，能取所取平等平等——区分不出来。这就是《宝镜三昧歌》，大家如果有兴趣的话，可以去看一下。
我们刚才还提到了，包括临济宗和曹洞宗，它们为什么能够得到发展呢？就是它们都有一种它们自己的套路。你要是真的说起来，那这五家——法眼宗、云门宗、临济宗、曹洞宗、沩仰宗都是一样的情况。我们上次也提到过，沩仰宗有一个圆相，是吧？曹洞宗就是有这个《宝镜三昧》，好像还有一个“五位君臣”，具体记不清了，就是它有一定的套路。那临济宗也有“三玄三要”，是吧？它们都是留下了一定的套路，所以后人就比较容易形成宗派——世人还是要有所依的，“无依最寂灭”的中观对常人来说太高深了……
说实话，如果你没有形成一定的套路，的确很难形成宗派，因为你的后人都不知道去继承什么。实际上也很有可能你本身确实是没有套路的，但是真正没有套路的人有几个呢？我之前举过一个例子，就是龙树菩萨或者说龙树论师的思辨能力，那种精彩的程度真的有点像金庸笔下的“独孤九剑”。他是没有套路的，大家学习起来就非常困难，所以后来就慢慢地发展出唯识宗系统，是很明确有套路的。唯识宗就是非常明显地通过各种套路、法相等等，一五一十地谈出自宗的观点。一直到中观的后期，在佛护论师、清辨论师、月称论师的时候，也开始整理出一定的套路，由此中观才被认真地固定下来。
所以，有时候套路也是至关重要的。可能“套路”这个词不太好，有一个“套”字（中国以前用“套”字比较多一点）。或者说，是一个程式，一种规范，总之就是有迹可循的。而真正的顶尖确实是无迹可寻的，如羚羊挂角。但是，超一流的人毕竟是少数，二流以下的人还是需要通过一定的路数去学习，那还能有攀爬的机会，就像我们这种人还有机会去追一追。至于那些真正的底层，他们根本就不懂，却还说自己不要套路……
我自己在中学的时候拿过好几个智力竞赛的冠军，从区、市冠军到世界亚军，我明确知道自己那不是聪明，是“见多识广”+动手能力强，说起来真正创造性的能力并没有那么强，但如果有参考、有思路就可以有成绩。所以我大致能够理解绝大部分的聪明人也差不太多，而真正顶尖如龙树、善慧称是极其罕见的——超一流以下的人才，是可以以套路+努力成就的。所以世界需要有套路……
