《微课佛教史》318·2
洞山良价禅师留下的文字是不少的。禅宗说起来是“不立文字，见性成佛”，但是由于要在历史上留下痕迹，文字的记载就变得非常重要。如果没有文字的记载，可能你在真实的历史中也是非常重要的存在，却很有可能不被我们知道的“历史”所了解。
我自己就喜欢收藏一些碑文的拓片等等，为什么呢？有些高僧很有可能在当时是非常重要的人物，但是由于没有留下文字，大家都不知道。现在考古的时候就会发现一些墓志铭，比如发现某位法师是北齐的沙门大统——相当于佛教协会会长，再比如我们上次提到过的智该法师，也是一位当时非常重要的讲经师 …… 这些人物可以说都是被淹没在历史的长河当中，直到这些墓志铭等等再被发现才为后人所了解，那也是因为有了这些墓志铭的文字记录。
我们看佛教历史上确实如此。我们今天看到的这些禅宗当中比较重要的高僧，他们普遍都有一个比较类似的情况，就是他们所留下的文字，所留下的作品是不少的。六祖慧能大师虽然自己留下的文字并不多，但是关于他的记载的文献就很多，哪怕留下的一些是传说。这可以说是禅宗到后期比其他宗派传播更广的原因之一，因为它连那些机智问答都记录下来了。
禅宗所留下的文字其实可能是各宗当中最丰富的，文字丰富的话就比较容易被大家所记住，而其他宗派除了那些非常刻意的注疏以外，基本上就没留下什么东西。留不下东西的话，你就不会被历史记住。
我们前面讲过，洞山良价禅师是8岁就跟着师父出家的，然后学习《心经》等等，再向师父提出问题。那么，很有可能他在这段时间当中先学习了文字，而且文字的水平也不错。我们之前提到过的好几位禅师，都是和当朝的宰相以及当时的文人进行沟通的，所以他们的文化水平都是相当不错的。
如果我们从历史上从头到底地去梳理一遍的话，就会发现不管是某个时代的高僧，还是整个历史阶段中的高僧，都是至少能够和当时的士大夫阶层沟通的，能够发生笔墨往来的。如果没有这些的话，那你的文字只能够在自己的圈内流通，或者仅仅在圈内比较火，那对宗派的传播来说是远远不够的。 因为你仅仅在圈内沟通的话，基本上就只有这个圈子活下来了，或者这个圈子在众所周知的历史上存在了，你才能“被”存在。当你交流的圈子比较多的时候，比如说你当上这个寺院的住持是由某位宰相推荐的，或者你又和哪位皇帝见过面，或者你又和哪位知名的文人有书信往来，那么在史书上或者别人的文集里就很容易把你留下来，你这位法师的功绩或者地位等等，才能够被表现出来。
