《百论》游义·依出世间智，舍世间诸行
原文：
“外曰：何等是‘不行法’？
内曰：俱舍。（修妬路）
‘俱’，名福报、罪报；‘舍’，名心不着。心不着福，不复往来五道，是名‘不行法’。”
今释：
对方问：什么是不行法？
自宗回答：俱舍！（修多罗）
“俱”，包括“福报”、“罪报”。
“舍”，就是心不系着。
心不着福，不再往来于五道（六道）生死，就是不行法。
义释：
敌方的意思是：前面说“取福、舍恶是行法”，取一切福、舍一切恶都是“行生死法”，那请问什么才是“不行生死法”呢？
自宗回答“俱舍”——前说“取福、舍恶”，现在不仅“舍恶”，连福报也一并舍，所以称“俱舍”。单纯的善恶因得罪福报，终究系缚于六道、五趣，不过福报感乐果、善趣，恶因堕恶趣、感苦果罢了——苦乐虽有别，系缚则无二。故终当放舍！
这里因为行文的缘故，没有直接正面点出方向。若从正面表达，则直接可以说：若生起出世界智，则不行于世间！无出世间智的引导，不论罪福，都系缚于生死！有出世间智摄持，则福德便转成“福德资粮”，为福德身之因！
所以可以说，“俱舍”的“舍”是行为，而实际发动此行为的是出世间智——此出世间智就是我们应该追求的。若无出世间智摄持，则以“无明”激发的一切善行亦全部被生死法系缚于三界之中！
《大正藏》“……‘舍’，名心不着。心不着福……”，《思溪藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》少一个“心不着”，成“‘舍’，名心不着福……”，如此则上下文文义俱不通顺，应为误订、误写。
婆薮《百论释》说“心不着福，不复往来五道，是名 ‘不行法’”，实际要补足为“心不着罪福，不复往来五道……”，婆薮之文，乃举胜者说——已说胜福，劣罪自不必言。
《阿毗达摩集论》有“不行现观”，为不行于恶趣；《百论》此处之“不行”，谓不行于生死——此二“不行”，广狭不同。
