《微课堂佛教史》318·1
今天继续禅宗史。
好，我们开始，现在讲到了洞山良价禅师，他去到云岩昙晟禅师那里，云岩就是云岩寺，在苏州的虎丘，虎丘塔就叫云岩寺塔。昨天忘记说了，洞山良价禅师在云岩昙晟禅师那里问了“无情说法”以后，当时也写了一首偈子，但这个时候他还没有开悟，至少从传统上是这么说的。这首偈子如下：
“也大奇，也大奇，无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 ”
反正我也不知道这首偈子说的是什么，大家自己看吧。
后来洞山良价禅师看到水中自己的影子，说是因此而开悟。这个事情我们大概可以理解为：洞山良价禅师可能是理解了“真如”和“现起”的关系，或者说是“法身”和“报身”、“化身”的关系。大概是这个意思，但并不代表我自己是这么认为的。具体的情况其实不是很清楚，大概有这样的关系。
洞山良价禅师最有名的故事是一则公案，而且是一则非常有趣的公案。赞宁也曾经在《宋高僧传》中专门提到了一笔，赞宁说：**“其却留累日，古亦有之。如价来去自由者，近世一人而已，信焉。”**这是什么意思呢？是说洞山良价禅师在圆寂之前，“却留累日，古亦有之”，就是自古以来，去世之前时间比较长的也有，但是像洞山良价禅师这样来去自由的，好像就这么一位。
这是什么故事呢？说是在咸通十年（公元869年），洞山良价禅师把衣服一穿、头一剃，准备好了——用今天的话来讲就是“预知时至”。文字上说他**“奄然而往”**，走了。他的门人弟子在那里哭啊、嚎啊：“师父啊，怎么走啦……”不是一个人在哭，是一堆人都在哭。
然后洞山良价禅师又把眼睛睁开来了——这个够吓人的，说：“夫出家之人，心不依物，是真修行。”“心不依物”，就是不要太留恋。
“劳生息死，于悲何有？”“劳生息死”，就是活着的时候大家都挺劳累的，死了以后大家就休息了。这和后来张载的**“存，吾顺事；没，吾宁也”**很像。“劳生”，就是活着的时候很劳碌，“息死”，死了不是正好休息嘛。“劳生息死，于悲何有？”你们哭什么呢？
洞山良价禅师又把主事的召过来。主事的，我估计就是当家、知客、典座等等，就是寺院的中上层干部。洞山良价禅师把他们找来了，说要办一个“愚痴斋”，实际上就暗指这些弟子很愚痴，要办个愚痴斋。我们今天不是也经常讲什么“打个斋”吗？到庙里面去打个斋、供个僧等等。
但是大家还是在那里心情不好，文字上说**“恋哀不已”**。这个“恋”应该怎么翻译呢？不舍得。不过这也是人之常情，师父要圆寂了，不舍得是很正常的。如果师父要圆寂的时候，大家敲锣打鼓，好像就有点过了。不舍得是很正常的情绪，这也是人之常情。反正我倒是觉得这挺正常的。
“延至七日方备食，”就是洞山良价禅师要给大家办个愚痴斋——就相当于供斋，结果大家拖啊拖，拖了七天“方备食”，才准备好。然后供斋结束的时候，洞山良价禅师说“戒喧动”，就是让大家不要喧闹，也不要动。这个“动”的意思包括自己主动的或者被动的，都可以，或者是弟子们少动，不要去扰动他，这个意思也可以。**“沐浴、端坐，而永眠。”**洗了个澡，在那里打坐，就圆寂了。
洞山良价禅师圆寂的时候才六十三岁，这个岁数在今天看来没什么，但在古代六十三岁已经属于高寿了，以前的平均寿命才三十多岁。
