《微课佛教史》317·2
那么，“无情说法”的这个问题为什么会被推到云岩昙晟禅师这里呢？实际上关于“无情说法”的这个问题，华严系和中观系都是绝对不会承认的，他们都认为无情是不会说法的。
这里引用的《弥陀经》，又是什么意思呢？这是经过佛加持的，就有点类似于我们现在的录音机一样，录音机是无情，但是它好像也在讲法，是这个意思。或者呢，你也可以说，比如我周围的这些东西都在讲法，在讲什么法呢？都在讲无常。但是不是它们真的在讲呢？不是的。
所以，以教下的观点来看，都会讲这个“说法”是不了义的。这个“不了义”，简单来讲就是它是从某种角度上讲的，它是需要进行解释的，不是究竟的。
还有一个情况，就是有些人认为无情是有佛性的，但是三论宗——也就是中观宗，以及受到虎丘三论师影响的华严宗（澄观大师在虎丘学过三论），都讲无情就是无情，说无情有空性可以，有法性可以，有真如也可以，但是不可以讲有佛性！
这个说法是哪里来的呢？实际上基于《般若经》，因为在《般若经》当中的明文是说般若、佛性、法性、法界、真如等等“一义也”——是一个意思。但实际上只能是说是大概的意思一样，在小的方面还是不一样的。
华严宗的清凉澄观法师专门提到过这个事情，他说无情有法性、有真如等等都没问题，但是不能被称为有佛性，因为无情是“寿暖识三”不具足的，没有意识，或者说没有心，那它怎么可以主动地去讲经呢？那是不可能的！
那么，所谓的无情说法是什么意思呢？就是它是一种表法，是一种象征。比如说，我们现在轮回当中的东西，它们都在给我们讲着无常的道理，但真的是它们在讲吗？不是，它们只是表征，或者通过其他人来进行解释，它们本身并不存在无情“说”法的情况。
洞山良价禅师其实在云岩昙晟禅师这里还是没有完全解决这个问题，等到他从云岩昙晟禅师那里出来以后，可能是在溪边喝水的时候，看到了水中的自己的影子，突然之间大悟——具体大悟了什么，我也不知道，但是他由此写了一首偈子。
“切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠，
渠今正是我，我今不是渠，
应须恁么会，方得契如如。 ”
这就是洞山良价禅师悟道的偈子。这里的“渠”，我以前曾经以为是他看到的水渠，后来才知道这个“渠”应该念ji，就是“他”的意思。大家还记得吗？洞山良价禅师是绍兴人，这个“渠”是他的家乡话，ji——应该是这么念。
“渠今正是我，我今不是渠”，意思就是他是我，但我不是他。以我们今天更加精确的语言来说，这两句话应该是“他跟我有关，但是我不是他”，可能这样解释更好一点。在这当中，洞山良价禅师到底契会了什么呢？我也不知道，我也不敢多说。大家就自行理解吧。
我们今天就先讲这些吧，关于洞山良价禅师悟道的因缘，包括他的游行和他的悟道。好，先到这里，谢谢大家！
