《百论》游义·方便分与解脱分
义释：
这里的“世界智”，就是世间智。世界智能带来世间的利益、安乐，故如“乍现亲附”；世间智终究令沉溺于轮回，则如“冤仇”。
之前布施、持戒两段在叙述完不净之后，都接着开示了清净布施、持戒；此处仅说不净智慧而未说对应的清净智慧，吉藏说是因为此后便要谈到自宗的空性慧，所以不做重复解释了。
另外，“世间智”相对应的就是“出世间智”。若已说“不净智”即“世间智”，则“清净智”指向即“出世间智”自不必多言。
又，说世间智不净，增长生死，则已说出世间智清净，出离轮回。
原文：
“外曰：但是智能增长生死？施戒亦尔耶？
内曰：取福舍恶是行法（修妬路）。 ”
今释：
对方问：单纯是世间智能增长生死，还是布施、持戒也这样分类呢？
自宗回复：摄取福报、舍弃恶报，都是行生死法！（修多罗）
义释：
前布施、持戒以求不求报论净、不净，此处智慧以增长生死论不净。敌方因此便问：布施、持戒是不是也要以是否增长生死论净、不净？
自宗的回答——（单纯的）布施、持戒，不论净与不净，都是生死法！
已说世间的智慧都是生死法，系缚于轮回；则此下的布施、持戒，即便是清净的布施、持戒，也都不超出世间智慧，所以都是三界所系、不能解脱生死。若依《般若经》、《维摩诘经》，布施、持戒、世间智慧等皆属于方便分，唯出世间智为解脱法。《道灯论》亦说：
“除般若度外，施波罗蜜等，
一切善资粮，佛说为方便。”
上面解释的时候我加了“单纯的”三个字，“（单纯的）布施、持戒，不论净与不净，都是生死法”，因为结合了出世间智的布施、持戒则又不然。如《维摩诘经·问疾品》说：
“无方便慧缚，有方便慧解：
无慧方便缚，有慧方便解。”
