《百论》游义·三界如火宅，寂定非解脱
原文：
“内曰：不然。
何以故？智亦有二种：一者不净，二者净。
外曰：何等名不净智？
内曰：为世界系缚故不净，如怨来亲 ( 修妬路 ) 。
世界智能增长生死。所以者何？此智还系缚故。譬如怨家，初诈亲附，久则生害。世界智亦如是。 ”
今释：
自宗回答：不然！（ 郁陀罗伽、阿罗逻等外道不是我们说的上智人。 ）
为什么这么说呢？因为智慧也分二种：一、不净智慧；二、清净智慧。
对方问：什么叫不净智慧？
自宗回复：被世间所系缚的智慧都属于不净智慧，（此智）就好象冤家来亲近。（修多罗）
世间智慧能增长生死流转（，所以称为不净智慧）。为什么呢？它说起来是智慧，却仍旧系缚于轮回。就像冤家，虽或最初诈现亲近，时间长了就会表现出伤害的实质。世间智慧也像这样（，虽然暂时给予世间的安乐，但仍旧不得解脱、系缚于轮回）。
义释：
这里的解释与上文暗相关联——
释迦太子逾城出家以后，曾经分别跟随 阿罗逻、郁陀罗伽两位林栖大师学修，并很快分别达到与阿罗逻、郁陀罗伽同样的境界——无想定（或曰为无所有处定）、非想非非想处定。两位导师都说自己的证悟就是涅槃、就是解脱，除此再无更高、更胜、更上之法，并都认可释迦太子也已经达到最高智慧、究竟解脱，并把弟子托付给他带教。但是释迦太子仔细抉择以后，认为自己所证的（禅定）并非是烦恼的止息，所以诚恳告别两位导师，继续寻找解脱生死的方法……
若依第一说， 阿罗逻教证无想定，郁陀罗伽教证非想非非想处定——前者是色界四禅之巅（不计算出世间圣者所居五净居天），后者是无色界之最上； 若据第二说， 阿罗逻教证无所有处定，郁陀罗伽教证非想非非想处定——此二是三界最高的寂静处。释迦太子舍此而他顾，表明即便是色无色界最高、最清净的寂静处，也仍旧系缚于轮回世间，故此二亦非解脱生死的正确路径。
