《百论》游义·戒为无上菩提本
原文：
“外曰：何等名净持戒？
内曰： ‘行者作是念：一切善法戒为根本，持戒之人则心不悔，不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐得一心，一心则生实智，实智生则得厌，得厌则离欲，离欲得解脱，解脱得涅槃。’是名净持戒。”
今释：
对方问：怎么样叫清净持戒呢？
自宗回答：修行人这样思维：一切善法都以持戒为根本，持戒之人心不忧悔，心不忧悔则生欢喜，欢喜便得心安乐，身心安乐得专注一心，专注一心则生真实智慧，真智生则得厌离，得厌离则能离欲，离欲故则得解脱，解脱已则得涅槃。——这样便称为“净持戒”。
义释：
“一切善法戒为根本”，《百论疏》解释说：“戒如大地，为众善之根。《地持》云：如来三十二大人相由持戒得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相。”“地持”即《菩萨地持经》，北凉·昙无谶译，是唐玄奘所译《瑜伽师地论·菩萨地》的异译本。
此处吉藏《百论疏》所引在《菩萨地持经》卷十：
“三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相。”
亦见玄奘译《瑜伽师地论》卷四十九：
“如是一切三十二种大丈夫相，无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”
古人注疏引用原典时，常常述其大意，并不严格核对原文，所以经常与原文有出入。
“持戒之人则心不悔”：若是犯戒，则心生懊悔；持戒之人则不懊悔。
**“不悔则欢喜”：**懊悔则心忧戚，不悔则心欢喜。
**“欢喜则心乐”：**欢喜则得心安乐。
**“心乐得一心”：**心安乐则渐得定。
**“一心则生实智”：**定生则增上智慧。
**“实智生则得厌”：**智慧生则得厌世间。
**“得厌则离欲”：**得厌世间则渐离欲。
**“离欲得解脱”：**离欲则得解脱系缚。
**“解脱得涅槃”：**解脱系缚则得涅槃。
这一段里面，“持戒”是增上戒学；“一心”是增上心学（定学）；“实智”是增上慧学。这是佛教里的“戒定慧三学”。
“解脱”可以解释为有余涅槃，“涅槃”，可以解释为“无余涅槃”；也可以说“解脱”指向有为法，“涅槃”则指向无为法；也可以说“解脱”是“断”，“涅槃”是“证”。
吉藏《百论疏》说：“瞿沙人云：生实智既是见地；厌是离地；解脱是无学地；阴不生是涅槃。”说“生实智”是见道，“厌”是修道（“离地”，应即《瑜伽师地论》之“远离地”），“解脱”是无学道，“涅槃”指五取蕴灭。
瞿沙，即说一切有部四大论师之妙音论师。而瞿沙《甘露味论》中尚未见及上述表达。（或者，“瞿沙人”乃泛指有部师？）
又有说，“厌”为世间道（伏道），“离欲”为出世间道（断道），“解脱”为证果（证道）。其实，前两者对应的“道”换一换也不是不可以。
宋·元照《四分律删补随机羯磨疏济缘记》和宋·守一《律宗会元》引《百论》时，作“得厌则离欲得解脱”，都把“得厌则离欲，离欲得解脱”两句合并为一句，少“离欲”二字。若依上下文，应该以《百论》及《百论疏》之文为正。
《百论》里这一段有关“持戒”的文字，后世律宗常常引用。
