《微课佛教史》315·2
不过，曹洞宗后来占据了一个比较重要的地方——少林寺，如果可以说占据的话。实际上整个江湖基本上都是被临济宗拿下了，甚至从某种角度上来说，日本的曹洞宗都要算是临济 “过继” 而来的。所以日本曹洞宗的门人对这个事情非常不满意，就开始编造历史，说“不是这样的”，意思就是说“我们不是‘过继’而来的，我们是亲儿子”。但实际上后来有一支曹洞宗就是 “过继” 而来的，等有空的时候我们再讲讲。
还有一个比较有趣的点就是曹洞宗的这个名称。我们可以先看看 “沩仰宗” 的名称 ——沩山和仰山， 沩山灵祐禅师在前面，仰山慧寂禅师在后面，是吧？但是， “曹洞宗”实际上是洞山良价 禅师在前面。按照正常来说，应该叫作 “洞曹宗”才对，是吧？ 是先有洞山良价禅师，然后才有曹山本寂禅师。
当然，我们要尊重历史的传统，所以就把曹山本寂禅师的“曹”放在前面了。洞山良价禅师——曹山本寂禅师，说起来应该叫 “洞曹宗”可能更好一点。所以大家记住 了，曹洞宗的名字是倒过来的。不过，历史上有很多名词都是这样传承下来的，也就是说，名词的传承并不需要符合逻辑，只要你能够成立就可以了。大家学过吗？关于名词的成立，其实怎么都可以。
洞山良价禅师，也是唐代的人， 曾经 跟 沩山灵祐 禅师也学习过 。 他比我们 之前 讲过的这些 禅师 都要晚一些，是 属于 比较后期的，所以曹洞宗的成立 时间 相对来说比较晚一点。
我们前面讲过药山惟俨禅师，他的门下有一位云岩昙晟禅师。关于云岩昙晟禅师的传记并不多，而洞山良价禅师是云岩昙晟禅师的弟子。洞山良价禅师跟很多禅师都学习过。如果一定要说最后开悟的话，那是和云岩昙晟禅师有直接的关联性，所以说得法或者嗣法（“嗣法”就是继承的意思），他继承的就是云岩昙晟禅师的这一支。
云岩昙晟禅师的事迹也和当时其他的禅师一样，游学多方——他虽然嗣法于、继承于药山惟俨禅师，但实际上他是在百丈怀海禅师那里做了二十年的侍者之后才去参拜药山惟俨禅师的。所以我在前面也讲了，假如说早期的时候禅宗各家的宗风如圭峰宗密禅师所说，石头禅和马祖禅（又称为洪州禅或江西禅）是不一样的，江西禅接近于如来藏系，而石头禅接近中观系，那我们现在可以把这种说法理解为是禅宗分灯早期的情况。那么到了后期，由于石头禅和洪州禅（洪州就是南昌）之间的联系实在太多，所以二者的宗见基本上已经区分不出来了。
云岩昙晟禅师也是曾经在马祖道一禅师的江西禅（洪州禅）门下。我们可以来排一下。马祖道一禅师下面是百丈怀海禅师，然后是黄檗希运禅师，然后是临济义玄禅师。刚才讲云岩昙晟禅师在百丈怀海禅师门下待了二十年，此后洞山良价禅师才在云岩昙晟禅师这里得的法。
洞山良价禅师在云岩昙晟禅师门下学习时间并不是很长，而最后的“开悟”，是在云岩昙晟禅师那里获得。云岩昙晟禅师的经历也类似——他早期是跟随百丈怀海禅师，在百丈怀海禅师圆寂以后，再跟随并得法于药山惟俨禅师。
我们再来看地域关系，百丈怀海禅师是在江西，云岩昙晟禅师在哪里呢？他在湖南，相当于从洪州系到了石头系。（很可惜啊，他为什么不往东走呢？往东边走的话，不就是又回到牛头系了吗？这故事里面其实是有点暗示的，至少如果你一定要想挖的话，洞山良价禅师和牛头系还是有点关系。不过这种“关系”基本上是后期编造出来的的——不知道是出于什么原因，后来编造了这样一个故事，说洞山良价禅师和南阳慧忠禅师有关。）
时间已经差不多了，要不今天先到这里？洞山良价禅师还没开始讲呢。今天就先到这里，谢谢大家！
