《百论》游义·难陀染心持戒被呵
原文：
“外曰：持戒皆是中智人不？
内曰：不然。何以故？持戒有二种：一者不净，二者净。不净持戒者，名中智人。
今释：
对方问：持戒的都是中智人吗？
自宗回答：不然。
为什么呢？
持戒有两种： 1 、不净持戒； 2 、清净持戒。其中“不净持戒”的才说为中根人。
义释：
次说持戒。
其设问、回答部分与上面“布施”部分内容一致。不多展开了。
假如要问“不净持戒一定是中智人吗？”，我倒是觉得也要回应“不一定”。比如连不净布施都做不到的人也有持戒的，这显然不能算“中智人”……所以，以“三善”对应“上中下智”的说法应该是泛泛地“方便说”。
原文：
“外曰：何等不净持戒？
内曰：持戒求乐报，为婬欲故；如覆相（修妬路）。
乐报有二种：一者生天，二者人中富贵。
若持戒求天上，与天女娱乐；若人中受五欲乐。所以者何？为婬欲故。
‘如覆相’者，内欲他色，外诈亲善。
是名不净持戒。
如阿难语难陀：
‘如羝羊相触，将前而更却；
汝为欲持戒，其事亦如是。
身虽能持戒，心为欲所牵，
斯业不清净，何用是戒为？ ’”
今释：
对方问：什么是不净持戒？
回复：求人天安乐的果报而持戒、及为了淫欲（等）而持戒；就像“覆”所表现的。（修多罗）。
乐报有两种：一、生天上；二、生人道中的富贵人家。
有的人持戒是为了求生天上与天女娱乐；有的持戒为了在人中享受五欲的快乐。目的是什么呢？为了贪淫的目的。
“如覆相”的意思，就是内心欲求男女，外现亲近善良。（以亲善的外表覆盖内心的贪淫，所以叫“覆”。）
（诸如此类，）就是不净持戒。
如阿难教化难陀时所说：
譬如公羊作抵触，欲进反更被逼退；
汝为贪欲而持戒，其事亦如公羊喻。
身虽外现持戒相，心为贪欲所系牵，
此诸戒行不清净，何能持此不净戒？
义释：
先出几处校勘的内容。
“何等不净持戒”，《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》作“何等不淨”。
“乐报有二种”，《嘉兴藏》做“三种”，明显是《嘉兴藏》有误。《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》作“乐报有二”。
“一者生天”，《思溪藏》《普宁藏》《嘉兴藏》作“一者为生天”，“为”字当衍。《四分律隨機羯磨疏正源記》卷七引《百论》亦作“一者生天”。
