《微课佛教史》314·2

《十牛图》，是从什么地方开始讲的呢？

有一位禅师叫沩山大安禅师，他后期也是在沩山，和沩山灵佑禅师在一起。大安禅师是福州人，后来也到过江西，在石巩慧藏禅师身边学习。中间的部分我们就不讲了，再后来他就来到沩山灵佑禅师那里，帮助他建立僧团（此事后话，暂且不表）。他曾经见过百丈怀海禅师。

**大安禅师问百丈曰： “学人欲求识佛，何者即是？ ”（**我想做佛，我应该怎么做？）

百丈曰： “大似骑牛觅牛。”

**安曰： “识后如何？ ”（**认出来了又怎么样呢？）

**百丈曰： “如人骑牛至家。 ”（**就像骑着牛到了自己家。）

**安曰： “未审始终如何保任？ ”（**那应该怎么去保任它呢？）

百丈曰： “如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”

这些都是在说什么呢？我还是这么说，都是指的禅修。这些并不是什么开悟的境界，很明显的就是禅修的境界——“不使犯人苗稼”。

所以在公案当中就说沩山大安禅师在沩山三十多年，是什么情况呢？**“安在沩山，三十年来，只看一头水牯牛，”**还是说他在那里禅修。所以“水牯牛”这个公案的原型其实是在这里。所谓的“看一头水牯牛”、“作水牯牛”等等，其实都是指的禅修，并不是说去投胎变成一头水牛。

**“若落路入草便牵出； ”如果心偏到其他地方去了，就把心抓回来。“若犯人苗稼即鞭挞。 ”如果心散乱了，跑得很远了，那就该好好地修治。“调伏既久，可怜生受人言语 ……”**后面我们就不讲了。

之后好像是在宋代的时候，有一个地方叫“鼎州”，出现了《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，大致的文字也是从这里面来的。这个文字是不全的，全的文字在《十牛图颂》当中。

第一、 “寻牛”。从来不失，何用追寻……

第二、 “见迹”……

第三、 “见牛”……

第四、 “得牛”。“得牛”基本上就是准备开始修止观，开始能够用得上一点功夫了。

**第五、 “牧牛”。**正在修止观了。

**第六、 “骑牛还家”。**可以运用了。

**第七、 “忘牛存人”。**如果到了“忘牛存人”的境地，应该差不多是初禅未到地定，可以这么理解。

**第八、 “人牛俱忘”。**如果让我来解释的话，这个时候是开始修出世间定。

第九、 “返本还源 ”……

第十、 “入廛（ch án）垂手 ”。“廛”的意思是家里、房子，回到房子里面就不管了，事情已经做完了，就垂手。

那么，这个就是禅宗的《十牛图》，和藏传佛教的那个调伏狂象的《调象图》有得一拼。

历史的来看，“调象图”明显是印度背景的，而唐宋时期中原已经没有象，牛则普遍能见到，所以应该是先有“调象图”的原型然后再中国化为“牧牛图”。

今天先讲到这里，谢谢大家！