《百论》游义·布施开合

《百论》游义·布施开合

义释：

前面说“布施、持戒、智慧”对应“下、中、上智人”，对方设难：

1 、如果布施对应下智人，那佛作布施，应是下智人咯？！

2 、如果佛不是下智人，那你前面说的“布施对应下智人”就不成立咯？！

这是个“两头堵”的问难。

所以自宗回应：布施有二，谓净与不净：

1 、佛圣者们持清净布施，非下智人；

2 、系缚轮回、有所贪求的布施是不清净布施，行者则为钝根、下智人。

以此二分别回应上面的两个设难。（也说明，“三善对应三种人”是泛泛说不是一向说。）

吉藏《百论疏》引《大智度论》，说布施有四种分类：

“《智度论》中明四种檀：一，净、不净；二，世、出世；三，圣所秤誉、所不秤誉；四，有魔檀、佛檀。

施既有四，戒、智例然。 ”

吉藏所引，出自《大智度论》卷十一～十二：

“复次，施有二种：有净，有不净……

复次，有世间檀，有出世间檀；有圣人所称誉檀，有圣人所不称誉檀；有佛菩萨檀，有声闻檀 ……

复次，檀有二种：一者魔檀；二者佛檀。 ”

吉藏节录《大智度论》文字，说“《智度论》中明四种檀”，实际原文中对布施的分类有很多，尚有如“三界系布施”、“三乘人布施”等。但依《大智度论》的解释，吉藏节录的这四种可以归纳为《百论》的“净、不净”两类，即：

这里《百论》说“为报”的布施都是“不净布施”，婆薮《释》为“现报、后报”，总的来说，可以理解为“一切轮回所系的布施”，并不应简单地理解为“为今世后世有目的的布施”，否则，空相应的利益有情的布施也要成为不净的布施了。

为什么讲布施的时候，先做泛泛说，后作分别、决定说呢？

自心虽已通达究竟意趣，但对眼前不同根器的有情而作相应的教化，给予阶梯性的教言。