《微课堂佛教史》313·1
好，我们继续禅宗历史——科学地讲佛教史，现在讲到了禅宗。
前面讲到了圭峰宗密禅师的坐禅法，应该共有八个部分，第七“善根发”已经讲完了。最后第八个是“证相”，是指证果的部分。这部分的内容我就不给大家多讲了，这里对二谛的理解实际上是三谛，就是天台宗的讲法，而且从他的文字上来看，和今天的某些派别有得一拼。呃 …… 好像我这样说就和没说一样。
至少从文字上看，圭峰宗密禅师的这些文字，就很容易被理解为我曾经批评过的情况——就是在禅定的背景下，在证得初禅未到地定的时候就认为已经证果了。把禅定的境界当作佛教证果的境界，这种情况其实在教界当中是不少见的，禅宗当中应该也会有这些情况吧？在一些其他的宗派当中，也有非常多的人出现这种情况，至少从文字上来说如此。也许他们内证的功德已经超过了禅定的境界，但是由于文字的不善巧，字面上所表达的意思是存在很大问题的。
那么，菏泽神会禅师这一系讲到圭峰宗密禅师这里就结束了，这一篇就算翻过去了，之后就没人了。
还有一个情况就是，我一直说圭峰宗密禅师是一位标杆人物，但他实际上并不是真正意义上的划时代人物。可以说，中国佛教史在他这里终结了一个时代，换句话说，在他之后中国佛教的经教基本上就乏善可陈了，他都可以算是殿军了。
当然，把他立为标杆人物还有一个原因，就是圭峰宗密禅师是在会昌元年圆寂的，在此之后就紧接着唐武宗的灭法运动。应该说，唐武宗灭法对于中国佛教，特别是在佛教的义理方面产生了非常大的负面影响。
不过我自己还有另外一个说法，这个说法我也一直提到，只是我也没写过文章。会昌灭佛对佛教的巨大影响是毋容置疑的，但是会昌灭佛以后，佛教界居然就再也没有大师出现，就不单单是会昌灭佛这个原因了，其实原因是挺复杂的。
我举一个比较简单的例子，大家应该一听就懂了。会昌灭佛的时间只有三年，但是仅仅三年的会昌灭佛之后就再没有顶尖的佛教大师出现，这其实说明了一个很大的问题——就是在会昌灭佛的时候已经没有佛教大师了。
为什么呢？因为会昌灭佛的时候并没有杀害很多的和尚，是没有的。如果历经三年的灭佛运动，除了禅宗后期还有一些人物跟得上，经教方面基本上就没有人才，这个问题就非常明显了，就是在会昌灭佛以前，中国佛教在经教方面已经没有人才了。至少说明这种问题并不是单纯地由唐武宗灭佛引起的，而是佛教内部也存在自己的原因。
