《百论》游义·给“布施”下定义
义释：
婆薮《百论释》说： “布施，名利益他舍财相应思，及起身口业”，这是给出了布施的定义。
据《大智度论》卷十一（吉藏引作“卷十”，当是尚未合入《摩诃般若波罗蜜经》的七十卷本的《大智度论》），布施之定义有三说：
“问曰：云何名檀？
答曰：檀名布施，心相应善思，是名为檀。
有人言：从善思起身、口业，亦名为檀。
有人言：有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如慈法，观众生心生慈；布施心数法，亦复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。”
即：
1 、布施的体性是心所法中善的思心所；
2 、布施是善的思心所及从此所起的身口业；
3 、布施就是施者、受者、财物等三事和合所生之舍的心所法，能破悭贪为业。
《百论释》谓布施是以利益他为发起，是舍财的相应思心所。及所起的身口业。此说与《大智度论》卷十一的第二说相近——既是一种舍财相应的善思，也包括了所起的身口业。
谈到持戒时，婆薮《百论释》给出“持戒名，若口语、若心生、若受戒，从今日不复作三种身邪行、四种口邪行。”这不能算严格地定义，应该是持戒的加行，吉藏说是“因缘”。
戒律的体，有部师说是无表色，经部譬喻师说戒体是心，后来月称之立义略同有部，许戒是无表色。
这里持戒部分只遮除了十恶中的身三、口四，因为这里的持戒是对中根人而言的，对中根人而言，能遮止身口已经很难得了，所以暂不论意业之三。
《百论释》给出这里智慧的定义是：“智慧名诸法相中，心定不动”，是说没有得到智慧的人犹豫两端，抉择之心动摇不定；若得智慧，则决断诸法，坚固不动摇。这里的“智慧”通大小乘、通世间出世间，但主要是世间智慧。因为后文还要“舍弃”，所以还不是究竟的真实智慧。
布施，得受用；持戒，得人天的异熟果；智慧，能明了事物的真相。所以渐次增上。
