《微课佛教史》312·3
“从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所敬爱，” “自觉功德巍巍”——这样不太好吧？ “是为念佛三昧善根发相。”
念佛的禅定，假如是单纯地观察佛的样子，包括观察佛的功德，在禅定引发的时候对不学习教理的人会有一点危险，因为在这个时候能缘所缘是平等平等。你在念佛——观想佛的相好也好，观察佛的功德也好，这个时候获得“初禅未到地定”的话，你的能取所取——就是你能认知的心和所认知的对境，是无法分别的。如果你的教理水平不好的话，你肯定会误认为自己已经成佛了。
在修念佛禅定的时候，你的心所观察的境（对象）是佛的功德或者佛的相好，而在最初获得“初禅未到地定”的时候是“能取所取平等平等”，就是能观察的和所观察的是不能够分开的。这个时候，教理水平不够的人会认为自己就是佛——这个是非常麻烦的事情。所以教理水平一定要好，很多教理水平不好的人就在这里出了问题。
其实在前面也会有问题，我们当时没有多讲。最初在禅定当中获得了身心的轻安之后，有些人就认为这个就是成佛的快乐，也认为自己成佛了，一般就是不学习教理的人常常会出现这种情况。
好，这里就简单地介绍了一下这些“善根发相”，是通过这五种方法——念佛观、因缘观、四无量定（也叫四无量心）、不净观、数息观而获得了禅定以后的一些情况。
圭峰宗密禅师的意思是这些是获得禅定以后发生的情况，而实际上应该是在获得禅定之前，以这样的一些方法去修，最后获得身心的轻安及轻安乐，这样会对自己所修的或所观察的内容获得更加殊胜、更加细微的了解——这种情况是可以的，因为获得的禅定比较细，可以通达或者辨别这些微细之处。具量的、合格的经论是这么讲的。至于某些伪经所发挥的“禅定理论”和自发的“禅定教理”……那些都不必理会。
好，今天讲得有点多，就先到这里，谢谢大家！
